高中语文课件：克己复礼 .ppt

子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝(5)乎？”（2?8）(1)色难：色，侍奉父母时应该保持的敬爱和悦的神色。难，不容易的意思。(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。(3)先生：年长者。(4)馔：吃喝。(5)是以为孝：宾语前置“以是为孝”。“复礼”之道：明孝道，要发自内心。孔子关于孝的其他言论：子游问孝。子曰，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子游问孝。孔子说，“世俗所谓孝，是指赡养父母。其实，人连犬马都能养活；如果对父母只养而不敬，那么养犬马和养父母如何加以区别呢？”宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(1)，期(2)可已矣。”子曰：“食夫稻(3)，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨(4)不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（17?21）【讨论】你赞成孔子的意见。还是赞成宰我的意见？为什么？【评析】这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。“复礼”之道：为父母守丧三年以报恩。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚(1)先？”子曰：“必也正名(2)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(3)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中(4)，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟(5)而已矣。”（13?3）★(1)奚：什么。(2)正名：即正名分。(3)迂：迂腐。(4)中：得当。(5)苟：苟且，马马虎虎。【评析】要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？请简述出来。只有先正名才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。“复礼”之道：要“正名”，明确权利和义务。（从统治阶层角度）齐景公(1)问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信(2)如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12?11）(1)齐景公：名杵臼，齐国国君，公元前547年——公元前490年在位。(2)信，诚然。表假设。“复礼”之道：要各守本分，包括国君在内。（从统治阶层角度）探究：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？评析：孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。克制自己，控制欲望孝顺父母，尊敬兄长各尽其能，各司其职该做则做，不做则休探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。《克己复礼》背诵章节：12.1、3.1、16.2、13.3半部《论语》治天下—宋·赵普颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。克己：克制、约束自己。复：回归。礼：？禮一、“礼”是什么？「豊」天亡簋西周早期「豊」??尊西周早期许慎《说文解字》说：“礼，履也。所以事神致福也。”解释：小篆的「礼」，从「示」从「豊」，亦以声。又「示」谓奉祀之神，「豊」谓奉祀行礼之器，乃盈满祭器而陈以祀神曰礼，本义作「履」也，所以事神致福之实际行为，乃吾人所当笃实践履者。《史记·五帝本纪》记载，尧命舜摄政，“修五礼”；舜命伯夷为秩宗，“典三礼”；舜还任命夔为典乐，“教稚子”，“诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和”。《史记·乐记》记载，“昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯”。禮祭祀、宗教艺术、文化道德、纲常人本、人性礼仪制度规范秩序周礼子曰：“周监(