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《离骚》意象构建

中文师范041王小翠

摘要；

创作主体以诗意的眼光打量自然万物时，发生了主体心意与客观物象相契合的现象，于是客观物象融入了主观情意，这类客观物象一经诗人提炼、组合、定形化为诗歌，便成了文学审美意象。屈原的《离骚》里就存在着大量的这类审美意象，花草树木、飞禽走兽、人物神祇和众多自然现象均凝结着诗人的审美理想和生命激情。《离骚》中的各类意象构建成了具有深刻内涵的意象群，形成了内部结构完整的意象象征体系，使得诗歌蕴藉而且生动。《离骚》中近乎完美的意象群有着深刻的内涵，透出屈原深厚浓郁的爱国热情、执着坚定的政治理想与坚强不屈的斗争精神！诗人以大胆的想象以及新奇的夸张对意象群进行构建，把黑暗的现实生活和曲折离奇的神话世界融为一体，使作品充满着激荡人心的浪漫色彩，成功塑造了一个纯洁高大、独立不屈的抒情主人公形象。正是这个完美意象群的构建使《离骚》在艺术上取得了高度成就，拥有丰富深刻的思想内涵，成为中国文学史上光照千古的绝唱。

关键字：离骚，意象，构建

“意象”是诗歌生命的细胞，是诗人情感的载体及其存在的生命符号。意象的提出最早可以上溯到《周易·系辞》：“圣人立象以尽意。”[1]意象的古义就是表意之象,象是带有特定的情感指向的。袁行霈先生对意象的解释很中肯,在《中国古典诗歌的意象》里他讲到：“物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化，但是物象一旦进入诗人的构思,就带上了诗人的主观色彩。这时它要受到两个方面的加工：一方面,经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面,又经过诗人思想情感的化合和点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两个方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣,即意象中的那个意的内容。因此可以说,意象是融入了主观情意的客观物象,或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”[2]代表屈原诗歌也代表楚辞最高成就的《离骚》如日月一样照耀在中国文学史上，鲁迅曾赞之“逸响伟辞，卓绝一世”[3]。《离骚》不仅以其卓绝的艺术成就给人以美的享受，而且它塑造的抒情主人公形象所体现的作者的无穷人格魅力给人以强烈的震撼。《离骚》是一株飘悬于澄明空中的闪烁灵性的神话树，如果诗人以生命幻化的精神花环，使它散发绮丽的色彩和醉人的芬芳，那么，诗人以灵性和想象所创造的审美意象群，是这株神话树上栖息的自由夜莺，吟唱出千古不朽的诗句。屈原用庞大而丰富的意象群将生命与美相互交织，让我们感受到他跳动的脉搏、心灵的创伤与人生的轨迹，充分展示了他崇高的审美追求和献身真理的光辉的一生。在屈原的笔下，花草虫兽、日月风雪、仙灵神鬼、历史传说、神话故事，均被赋予了生命气韵，滋荣与决定着全诗的艺术生命，云蒸霞蔚，新奇瑰丽。

一、《离骚》意象群的表现形式

《离骚》中大量的香花草木、神话人物、虬龙鸾风决不是以本来意义的性质存在，而是寄寓着诗人的情感、思想和生命精神，表达了诗人不得见用的怨愤。东汉王逸对此有独特的见解，他在《楚辞章句序》中说：“离骚之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞;恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙莺凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”[4]抛开其儒家说教的成分，他的话给我们考察《离骚》中意象的创造问题提供了很有价值的启示。客观物象渗透了诗人主观的东西，带有诗人赋予的某种寓意，这些物象已发生了质的变化，换言之，它们己成为一种带有新质的“物象”。北宋诗人梅尧臣诗《答韩三子华、韩五持国、韩六玉汝见赠述诗》曰：

屈原作《离骚》，自哀其志穷；

愤世嫉邪意，寄在草木虫。

诗人之意“寄在草木虫”，“草木虫”从客观常见的“物”进入诗人意识，诗人把自己的“意”寄寓在这些“草木虫”等物中，再固化为诗句，这些“草木虫”即上面所说的“新质的物象”就成了意象。《离骚》的意象不仅仅以草木虫的形式存在，虬龙鸾风、恶禽臭物、宓妃佚女皆可作为文学意象而视之。象征往往是意象最基本的表现手段。《离骚》中的各类意象的构建组成了一个规模宏大而内部相对独立、层次复杂的象征体系。如细加抽绎则会发现，作者所使用意象可分为以下几类：

（一）花草树木意象

《离骚》提到的花草树木共有二十三种。其中香草占绝大多数，计有江离、兰(含秋兰)、芷、椒、蕙、荃、荷、木兰、宿莽、菌桂、留夷、揭车、杜衡、秋菊、薜荔、胡绳、琼茅等十七种，恶草仅六种，即菉、葹、茅、榝、萧艾等。香草中以兰出现次数最多,达八次,“蕙”、“椒”、“芷”亦各达六次。这二十三种植物，除“藑茅”为占卜实用，其余构成以“香草”为核心的象征体系。诗人通过对主人公服饰之美、饮食之精的细致刻画展现出其高尚的人生追求和修养情操，也通过对人才的使用、培养与蜕变和对美与丑的对比的深刻描述，来展现楚国黑暗的政治世界。

（二）飞