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康德哲学思想对马克思的影响

一、引述

长期以来，人们习惯于把黑格尔的辩证法称作“合理内核”。然而，辩证法毕竟是从属于方法论的。光凭方法论,马克思是无法创立自己的哲学体系的。于是，人们又引入了所谓“基本内核”，即费尔巴哈的唯物主义理论。这样一来，一个叙述马克思哲学思想来源的“神话”也由此而诞生了，马克思哲学是黑格尔的“合理内核”(辩证法)加上费尔巴哈的“基本内核“(唯物主义)。经过前苏联、东欧和中国的马克思主义哲学教科书的不断的修正、提炼和概括，上述神话已经内化为人们心目中的权威性结论，甚至变得神圣不可侵犯的了。

马克思的方法论主要来自黑格尔的辩证法，但辩证法的载体并不取自费尔巴哈，而是取自康德，马克思从康德的“实践理性”中剥离出“实践”概念，赋予它以新的含义，并在这一概念的基础上创立了实践唯物主义。实践唯物主义的宗旨是实现每个人的自由，而自由是受制于物质生产关系的，因而需要通过革命改变这种关系。其实，不但马克思的自由概念来自康德,而且他的物质生产关系的概念也是对康德的自在之物秘密的揭示。

尽管马克思哲学在其方法论上更多地受益于黑格尔，但从本体论上看，马克思哲学中的核心概念，如实践、自由、社会生产关系等，却更多地受惠于康德。康德才是通向马克思的桥梁。

二、康德对马克思影响的方式

康德对马克思的影响是不能靠任意引用几段言论来证明的，它是一个复杂的、多层面、多视角的问题。也是一个容易引起争论的理论与现实问题。

（一）、马克思对康德本体论的继承与批判

在本体论意义上，康德与马克思哲学都不是以否定或确立某种永恒的实在为目标，而是始终将人的存在的价值、意义、根据、追求、理想等为核心。马克思对于客观世界的理解与人的实践活动不可分割。这一点同康德把马克思的实践概念和自由概念囚禁在认识论的范围内,完全撇开其根本性的、本体论的维度，是对马克思哲学的错误理解。这种失误表明，人们通常是以前康德的方式来解读马克思的哲学文本的。事实上，只有认真地阅读并消化康德。才能从对马克思的误解中摆脱出来。应该承认，本体论主要关切的并不是外部世界的客观性和物质性的问题。各种本体论的深层意蕴都自觉不自觉地与人之生存的超越性和终极关怀密切相关。

在西方哲学的演变中，存在着两种基本的本体论范式：一是还原式的、决定论的本体论范式；二是开放式的、生成论的本体论范式。青年时期的马克思与康德一样把人类的宗教、神的观念同道德完善联系在一起。在那时的马克思看来人性本身的弱点决定了人与基督一致的必要。他在中学的作文中说道：任何一个民族，即使他达到了最高度的文明。即使他们之中出现了一些最伟大的人物，即使它的艺术达到了充分繁荣，即使科学解决了最困难的问题，尽管有了这一切，它也不能从自己身上解脱掉迷信的枷锁。它无论关于自己，或者关于神，都没有形成有价值的、真正的概念。无论它的道义或者道德，任何时候也脱离不了外来的补充，脱离不了不高尚的限制。甚至它的德行,与其说是出于对真正完美的向往,还不如说是出于粗野的力量、无约束的利己主义、对荣誉的渴求和勇敢行为。（马克思恩格斯全集40）这一点与康德对人类知识范围限定的相似之处是明显的。

马克思对康德关于上帝存在本体论证明的批判做了这样的批判：德康所举的例子(现实中的100塔勒的银元与观念的100塔勒的银元之间的区别)反而会加强本体论的证明，真正的塔勒与想像中的众神具有同样的存在。因为人的所有想像都出于人的自我意识，正是在这个意义上，马克思说道：对神的存在的证明不外是对人的本质的自我意识存在的证明，对自我意识存在的逻辑说明。例如本体论的证明，当我们思索存在的时候，什么存在是直接的呢？自我意识。在这个意义上，对神的存在的一切证明都是对神不存在的证明，都是对一切关于神的观念的驳斥。真正的证明必须倒过来说：因为安排得不好，所以神才存在。因为无理性的世界存在，所以神才存在。因为思想不存在，所以神才存在。自我意识作为世界的最后根基是马克思这一时期思想的重要特征，甚至代替了原来神的位置。在马克思此后的思想发展中，他一方面同康德一样把人当作目的，认为人的根本就是人本身。（马克思恩格斯全集1）德国唯一实际可能的解放是从宣布人本身是人的最高本质这个理论出发的解放。另一方面马克思已逐渐地摆脱了这种抽象、静态、被动的认识方式，他把人的主体性的自由解放与无产阶级的自由解放联系在一起,与生产力的解放联系在一起，与对整个现实世界的改造活动联系在一起。

马克思实践哲学的最终确立,已经看不到任何一种至上观念最后的悬设，从这一点来说，马克思哲学既是对康德哲学的继承又是对它的批判。马克思明确指出：这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，是整个现存感性世界的基础，它哪怕只中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的