现代社会的文化寓言——读萨特《禁闭》.docxVIP

现代社会的文化寓言

——读萨特《禁闭》

《禁闭》是一部独幕剧，主角只有三个罪人，政论文作家加尔散、邮局职员伊内丝和家庭主妇艾斯戴尔，再加上听差一共四人。戏剧的背景设在地狱，但是与主角的想象不同，地狱没有各种刑具，也没有火焰，更没有行刑人。有的只是一间客厅、三张躺椅、一座青铜像，和一盏永不熄灭的电灯。主角三人相互迫害又互相需要，最后它们才发现原来地狱根本不需要什么刑具和行刑人，因为他人就是地狱。这是一个曾在人间曾作恶多端的三个鬼魂在地狱里继续相互摧残、始终不得安宁的故事。加尔散是个卑劣低下，虐待妻室，并在关键时刻背叛祖国，临阵逃跑而被枪毙的胆小鬼；伊内丝是个疯狂地追求同性恋爱，并凶狠成性，“该下地狱的女人”；艾丝黛尔是个自私、放荡，溺死亲生女儿的色情狂。他们进入地狱以后，像“旋转木马似的一个追逐一个”。伊内丝极力引诱艾丝黛尔同她搞同性恋爱，而艾丝黛尔追求的却是加尔散，偏偏加尔散又不爱艾丝黛尔，却想物色一个把他当成英雄的女人。刚开始，他们三人谁也不说明自己的真正死因，然而谁也不放过谁，他们莫名其妙地来到一起好象就是为了探听别人的底细。任何两个人都可以结成暂时的“同盟”，逼迫第三者供出自己的实情。他们之间的勾心斗角，波澜起伏，永无休止，最后发展到艾丝黛尔持刀要杀死伊内丝，而伊内丝回之以冷笑，提醒艾丝黛尔，说她早已是个死人了。于是他们省悟到：他们“当中的每一个人，都是另外两个人的刽子手”，又是他们的受害者。“一切都是事先安排好了的”，“到处都有陷井”，“何必用拷架呢，他人就是地狱”。作者希望人们通过《禁闭》认清自己所处的那个罪恶的社会，于是借剧中人的口说：“我不叫喊，也不唉声叹气，但我要正视自己的处境。”“我并没有轻率地看待自己的处境。我完全意识到自己处境的恶劣。但是，我并不害怕。”不害怕，而要行动，这便是作家的主旨。

这是一个阴间的社会，然而却是一个透明的社会，因为在他们相互之间是没有隐私可言的，每一个人都被其他两人围观。三人从互不了解，到互为纠缠又互相设防，形成了一种类似旋转木马般永无休止的追逐与折磨的关系。由此制造出强烈的戏剧冲突。加尔散欲拉拢伊内丝，拒绝艾丝黛尔；伊内丝想与艾丝黛尔发展同性恋关系，拒绝加尔散；艾丝黛尔欲追求加尔散，拒绝伊内丝。结果谁都不能如愿，谁都不得安宁。他们最大的障碍都因为有第三者在场。萨特想说的是，三人之间的胶着状态，象征着没有人可以离开群体孤立存在，每个人的行为愿望都需要对方配合，同时又受第三方制约。在这种复杂的关系网中，似乎也没有人是绝对自由的。最先感到忍无可忍，几近崩溃的是加尔散。他说这地狱中虽然没有残酷的刑罚和刽子手，以及那些能撕裂人体的酷刑，但他“宁可遍体鳞伤，给鞭子抽，被硫酸浇，也不愿使脑袋受折磨。”紧接着说出了那句最著名的台词：他人即地狱！这让我想起了叔本华关于悲剧的著名定义，普通人的相互折磨。萨特认为，存在先于本质。人首先是存在，而后在自我造就与自我完善的过程中获得本质，从而实现人生价值。但存在本身却是荒谬的、非理性的，客观世界被偶然性支配。人存在于一个自己不能决定的世界中，制造出许多自己不能掌控的东西，包括道德、伦理、法律、世俗等一切无形的秩序，因此世界对人来说也是荒谬的。剧中房间的布景，三人的矛盾关系，甚至整个戏剧冲突，都是这种荒谬的象征。

存在主义哲学认为，人应该选择完善自己的存在，认清荒谬世界的虚无本质。只有驻足当下，做出选择的那一刻，世界对自己来说才称得上真实。而你经过的世界，则属于下一个路人。剧中三人营造的这张复杂而矛盾的关系网，这种看似无法突破的极限境遇，实则是荒诞、无序和非理性的。但是，在秩序成为天经地义的必然性的社会格局中，每个人的偶然性被消解。于是，秩序、他人的眼光等“客体”变成了存在，而人自身却变成了虚无。房间里的灯永远亮着，三人无时无刻不暴露在他人的目光注视之下。这就造成了自身在排斥他人的同时，又要依据他人的判断而存在。第五场中，加尔散大声叫嚷并用力敲门，结果发现门是可以打开的。但令观众倍感意外的是，开始还为陷入“他人的地狱”而抓狂的三个人中，没一个真的想出去。他们宁可生活在地狱中继续受煎熬，实际上是宁可生活在自我的禁闭中。总之，所谓的地狱，就是自我禁闭！无法正确认识和评价自己、甚至丧失自我、必须依赖他人的判断而存在。所以，在萨特看来，真正的救赎是“自由选择”。但是面对“自由选择”，人也会感到焦虑，因为这种自由是在无法依赖任何东西做出选择的自由，同时也要独自面对任何未知的后果。没有选择是一种痛苦，有了选择也是一种痛苦。这大概就是传说中的荒谬吧，荒谬就是无理可讲。现代人正是深陷于这种荒谬的泥潭。萨特的存在主义哲学，也正是这种荒谬哲学。而《禁闭》的剧情设定在三个鬼魂之间，也正体现了萨特对现实的绝望感：无论他们怎么折腾，也是不可能再活着出去了。