西方美学史完整版本.pptxVIP

西方美学史南京师范大学文学院杨隽绪论一、概念内涵1.关于“美学”：外来词18世纪，德国哲学家鲍姆加通用拉丁文写了一本书Aesthetica，按照鲍氏的初衷应译作“感性学”,是关于感性的科学。日本人译作“美学”。这本书通常被看作对西方“美学”这门学科的第一次命名，也标志着西方的“美学”作为一门学科首次获得独立。鲍氏被称为“西方美学之父。”“美学”概念的约定俗成与现代倾向（康德的《纯粹理性批判》之“先验感性论”，用Aesthetic讲感性认识，就力图排除掉“美学”的含义，后在《判断力批判》中将Asthetik用在“美学”，asthetisch用在“审美的”意义上。）（马克思美学对感性的强调）2.关于“美学史”：美学成为历史，成为历史的发展，属于思想史的一部分或一个方面。艺术与美感：不少美学家对于美的问题并不关心，更关心具体的艺术问题，谈“美感”也不从美学角度来谈，往往从心理学角度谈。谈艺术问题也不一定都涉及到美，如罗丹的雕塑《老妓女》，有些艺术家、评论家只谈艺术，不谈美，也不谈美感。罗丹老妓女黑格尔把自己的美学直接称为《艺术哲学》，艺术就是美，离开艺术不要跟我谈美，大自然的美也是艺术的作用，源于人内心的艺术创造，虽然后来由于约定俗成并不反对将其《美学讲演录》称之为Asthetik,实际上的理解是一切美都是艺术，都是有人造成的，那种客观的不以人的意志为转移的美是不存在的，可加最终还是归结为“艺术哲学”。审美意识与美感是根本如果只停留在心理学层面也不足以成为一门科学（独立的学科），因为美感停留在经验层面是飘忽的，不具备规律性。审美意识或美感必须提升到哲学的层面上，才能纳入美学范畴。美学史就是哲学形态的审美意识史。3.关于“西方美学史”相对于中国美学史而言陈望衡《中国古典美学史》：“中国古典美学虽然也谈到美丑问题，但显然不占重要地位，大多数是谈到别的问题时顺便涉及，并不多做理论阐述，专门讨论美的文章甚少，零碎的观点也构不成贯串性的历史传统。”有人认为西方美学强调美的对象性，中国美学强调感受的主观性，你怎么认为？例如：微雕，自然造化的精妙与玄奥，极精微与极广大，小宇宙与大宇宙其实就是一个宇宙，没有对立，天人合一。西方美学一开始就把审美活动视为主体对客体的静观和辨认，西方人对美和艺术热衷于进行逻辑概念上的定义和性质规定，即使他们看出了这里面渗透着人的主观情感和需求，仍然试图对这种主观要素作出客观的描述和限定，与其他要素区别开来，界定它与其他要素的关系，从而建立起一种自圆其说、合乎逻辑的美学体系。二、学习方法：逻辑与历史相一致的方法，即基本按照历史上美学家的先后顺序，但力图揭示出这些美学家之间思想内部的逻辑发展关系。1.尊重历史，严格按照历史发展顺序，透过历史事实，发掘出内部逻辑关系。这是因为西方美学史的发展具有逻辑的线性特点，每一代的美学家都尽量想要克服前一代美学家在美学思想上留下的矛盾和缺陷，而同时又造成了自己美学思想内部的新的矛盾和缺陷，这就形成了西方美学史上各种思想不断杨弃、层层推进的线性发展规律2.由于西方美学史呈现为一个美学范畴的演进史，因此对美学概念、范畴要从逻辑理论上理解，但又不能脱离时代精神、审美感受，要保持对文学艺术敏锐的感受力。三、学习目的1.提高美学素养2.建造美的人生第一节文化土壤古代希腊社会是奴隶制城邦国家，由大大小小的一系列城邦构成一个松散的联盟。（共同的文化、生活习惯、语言、地域，对付入侵的敌人，内部也为争夺利益而连年征乱，统一只限于文化观念上，这种情况一直延续到罗马帝国时代。）第一章古希腊罗马的客观美学文化追溯一.社会政治制度原始氏族血缘公社，组成部落联盟；古希腊在某一时期，个体家庭从氏族部落中独立出来，个体家庭的家长也作为个人从血缘氏族纽带中独立出来；产生私有制，炸毁了原始血缘公社的氏族纽带，使人成了独立的原子，互相碰撞，互相又因为外在因素联合在一起；（德谟克利特的原子论）自由人，结成社会不再按照原始氏族的血缘关系，而是按照私有财产关系、法律关系构成社会和国家，这些人就成为城邦国家的公民。二.商品经济发达的商品经济人口流动性（移民、殖民），做生意——开辟港口（如米利都）——集市——城邦；因为私有制正是有商品经济呼唤出来的，以商品为中介而建立起来的人与人的关系使得氏族血缘关系和情感关系遭到了解构，使人与人的关系降到法律基础上的一些可以量化的权利和义务。人的独立性加强，氏族义务淡化，法律义务加强。三.自然地理环境可耕地少、复杂的海岸线、优良的海港，适于航海，地处欧、亚、非三大洲的交汇地，是绝无仅有的海上交通枢纽；不能自给自足——商业贸易祖先最早来自多瑙河畔的游牧民族，冒险、流浪，挑战；殖民主义，有组织有计划地经济扩张。四.民族性格（强烈的个体意识）崇尚个人自由独立；重视公平和正义原则