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高二语文第二学期期末测试卷

第I卷(浏览题共54分)

一、现代文浏览(6分，每小题2分)

浏览下面的文字，完成1～3题。

中庸之道是中国文化的骨髓

王泽民

中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透

到了与中国文化有关的每一个元素和成分当中，成为构成普遍的文化心

理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，

不管你愿不愿意，承不承认，你都没法摆脱那与生俱来的中庸的思维模

式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以公道地运用，既是一

种聪明，也是一种无可躲避的文化责任。

中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王

执中、行中的例子。在《尚书•大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心

传”的那一的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

《尚书•洪范》记载中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道

荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治聪明，看作

是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语•雍也》。孔子说：

“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德

修养境域，久长以来，很少有人能够做得到了。孔子这样推许的“中

庸”，其含义究竟是什么?朱熹说明说：“不偏之谓中，不易之谓庸。

中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，中庸之道，无过不及，

而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义

是：中，是一种凡事都寻求中庸之道、无过不及的最为恰当的状态;庸，

则是说这样做是不可更容易的常理。另一种说明来自汉代的郑玄。他注

解说：“中庸者，以其记中和之为用也：庸，用也。”意思是，中庸，

就是中道之运用。参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也;上下通

也”“庸，用也”，则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的说明更

符合中庸的本意。

不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也能够通过

孔子的其他言论来参证，如“过犹不及”，意思就是凡事都要尽可能寻

求最为恰当公道的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如大胆，

过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的大胆，才符合大胆概念

本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境域，但是孔子把它普泛化了，

在这种普泛化的进程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件

事我们可以尽可能寻求解，但是每件事都要寻求解，实在是太难了。这

样一个解，怎样才能做到呢?孔子的教诲是，“吾有知乎哉?无知也。有

鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”“执其两端，而用其中于

民”。“叩其两端”或“执其两端”，就是指从情的两种极端的状态入

手，认真推敲研究，寻求和两种极端完全不同的解。这种“叩其两端”

的处理方式，也着实不容易。

为何孔夫子要悬置这样一个大家都很难做到，却又不得不努力去

做的高标准?缘由大约有三。其一，儒家以祖述尧舜，倡明先王之道为

己任。在这个进程中，他们很容易把先王之道理想化。中道的思想作为

尧舜禹汤、文武周公等古代圣王的成功要领，被儒家抬高到理想化的程

度，更是情理当中的事。其二，儒家的中庸之道是古代农业社会大环境

下的产物。在农业社会中，生产方式和生活方式的单一性，以及由单一

性而必定存在的重复性，乃是儒家提倡凡事寻求解思想的社会背景。其

三，农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事寻求解的理想化方案提

供了时间上的可能性。

1.关于“中庸之道”，下列说法不正确的一项是(2分)

A.《尚书》中强调“执中”的政治聪明，可以看作是中庸之道的

思想源头。

B.中庸是孔子推许的至高道德修养境域，久长以来，很少有人能

够做得到。

C.郑玄认为中庸就是中道之运用，这种说明比朱熹的说明更符合

中庸的本意。

D.在朱熹看来，中庸就是凡事都寻求中庸之道、无过不及的最为

恰当的状态。

2.文中说，“中道本身便是极高极难的标准”，下列不能成为其

根据的一项是(2分)

A.凡事都要尽可能寻求最为恰当公道的处置，不能过，也不能不

及。

B.中庸从一种道德修养境域转换为一种方法论，很难适用于每一

件事情。

C.中道思想作为古代圣王的成功要领，已经被儒家抬高到理想化

的程度。

D.从事情的两种极端状态入手，认真推敲研究并寻求解并不容易

做到。