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先秦丧葬礼节中的儒家孝道观

[摘要]“孝”是中华民族的传统美德，是古代中国维持家族式宗法社会正常运转的绝对需要。丧葬行为是儒家孝道思想形成的前提，孝道则是丧葬思想产生的理论根据。在建设社会主义和谐社会的今天，人们正在强烈地呼吁着孝道的回归，这是时代的要求。

[关键词]先秦儒家；孝道；丧葬仪节

孝是中国传统道德的重要内容之一，可以说没有它，中国就没有伦理道德可言。《左传·文公十八年》：“孝敬、衷信为吉德，盗贼、藏奸为凶德。”[1，六三五]吉者，美也，孝即是美德。《论语·学而》：“慎终追远，民德归厚矣。”[2，P6]中国传统的丧葬礼俗以灵魂不灭的思想及儒家孝道观为基本理念，从而形成了一套完备温情但又不失庄严悲悯的丧葬礼仪，这些仪节也是根据人的道德情感作出的普遍性的规定。

一、“孝”的概念

殷商甲骨文卜辞中就已有“孝”字出现。什么是“孝”？《尔雅·释训》：“善父母为孝，善兄弟为友。”[3，P112]《说文·老部》：“善事父母者。从老省、从子。子承老也。”[4，P483-P484]可见，“孝”与“老”有关。而主要阐述孝道的《孝经·开宗明义章第一》则说：“夫孝，德之本也。教之所由生也。”[5，三]康学伟在其《先秦孝道研究》中对“孝”作了较为全面的规范和界定，他指出：所谓孝，就是伴随人类自身再生产而自然产生的亲亲之情，在阶级社会中，它是表现纵向血缘关系中晚辈对长辈的行为规范的观念体系的总和。[6，P58]

二、先秦丧葬礼仪中的“孝”

“孝”不仅指对父母在世时的供养和抚慰，还包括对死后事宜的处理，这是对死后亡灵的尊重。《论语·为政》：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”[2，P13]对在世父母的孝顺主要表现在供养敬爱之上，而对离世父母的孝首先便表现在丧葬之事上，通过丧葬之礼来表达对父母的尊重和哀思。《孝经·纪孝行章第十》：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”[5，四五]丧葬繁多的礼节都表现了儒家的孝义。《孝经·丧亲章第十八》：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”[5，六七-七二]

儒家经典文本中，丧礼的地位十分重要。《孟子·离娄章句下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”[7，P145]《仪礼》记载了人在去世后如何处理死者遗体及下葬居丧祭奠的系列流程，《礼记》记载了丧礼的种种仪式与时人的丧礼实践，并阐发了丧礼的文化意蕴。

先秦的丧葬仪节大致包括招魂、沐浴、饭含、铭旌、小敛、大敛、出殡、下葬和居丧等诸多环节。古人认为人的生命由魂和魄组成的，人刚死的时候，通过大声呼喊或许可以让魂重归于体魄中。[8，P215]《仪礼·士丧礼》：“复者一人，以爵弁服簪裳于衣，左何之，领于带。升自前东荣中屋，北面招以衣，曰：‘皋！某复。三，降衣于前。受用箧，升自阼阶，以衣尸，复者降自后西荣。”[9，P343]人死之初，家人不能马上接受现实，希翼通过招魂来挽留亲人的生命。《礼记·檀弓下》：“复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。”郑玄注：“复”，谓招魂。[10，二五二]“爱之道”即“尽爱亲之道也”。人死不能复生，“复”就是对亲人孝敬之情的具体体现。

为死者擦身换衣后，要在其口中放米和贝，这一仪节称为“饭含”。《仪礼·士丧礼》：“主人左扱米实于右，三实一贝。左、中亦如之。又实米，唯盈。”[9，P351]即用贝将米填入死者口中。“米”指所含之饭，“贝”即贝壳，是“饭含”所用之物。《礼记·檀弓下》：“饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉耳。”[10，二五三]为死者含饭用米和贝壳，这是因为孝子不忍心亲人死后口中空无所实。不用活人吃的饭食，而是用具有天然之美的米和贝壳为死者含饭。饭含礼也是人死后得到奉养的一个体现。

古代丧礼中的“为铭”是因家中有丧事需要让过往的人周知。《仪礼·士丧礼》：“为铭各以其物，亡则以缁，长半幅，赪末，长终幅，广三寸，书铭于末，曰：某氏某之柩。”[9，P347]。把死者的名字写在死者各自生前所用的旗帜上，用作死者棺柩的标志。《礼记·檀弓下》：“铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。”[10，二五三]因为死者不可按形貌来区别，所以用死者的旗帜来加以识别。因为孝子爱自己的亲人，所以把亲人的名字写在旌旗上；因为孝子敬重自己的亲人，所以銘旌的大小严格按照尺度而不敢苟且。

《仪礼·士丧礼》：“三日成服杖。”[9，P367]死者刚死的两天，孝子只束发、围绖