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语文;11课师说

学习目标;1．掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

2．了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

3．了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。;郡望昌黎;;

二、文题解读

“说”是古代论说文的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。;四、背景探源

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。;柳宗元《答韦中立论师道书》译文：从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。;相关链接

1．古文运动

古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的??动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。;2．说

说是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟现在的杂文大体相似。

《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”即“说马”，从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”。《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》《师说》《黄生借书说》《问说》等就属这一文体。;求学的人;小的方面学习;课内动脑;

一、合作讨论

1．人为什么要从师？

(1)“古之学者必有师”，本句托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，增加了论说力度，且与结尾“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”呼应。(2)“师者，所以传道受业解惑也”，本句指出了教师的重要作用和职责。(3)“人非生而知之者，孰能无惑”，本句指出了从师的必要性。;2．第2自然段提出的分论点是什么？运用了怎样的论证方法？与总论点有着怎样的关系？

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

运用了正反对比论证的手法。

在这段里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”“士大夫之族”“君子”。文中“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉……彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也……小学而大遗，吾未见其明也”同第1段从师学习必要性的论点紧密联系。“……位卑则足羞，官盛则近谀”同第1段从师学习的原则的论述前后呼应。;3．韩愈所说的教师的职责“传道、受(授)业、解惑”，三者究竟是什么关系？

在传道、受(授)业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师的必要性。;4．韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？

课文所指的不是一般意义上的“老师”。因为作者在第2自然段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，显然，作者认为教小孩