第五课明清之际进步思潮.pptVIP

王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。王夫之认为“天下惟器”，即世界是物质的，而物质是发展变化的。同时，他的思想中还包含了朴素的辩证法思想，他认为一切事物都可以通过考察研究认识，一切事物的运动是绝对的，而静止却是相对的。王夫之的唯物辩证法思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。*生活在明末清初政治混乱，社会动荡，迫使很多有作为的知识分子开始探求救国救民的道理。**一、背景继承了晚明进步的思想传统反对民族压迫和封建专制主义重视手工业、商业，批判继承传统儒学构筑具有时代特色的新思想体系这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。*一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。侍者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在侍者掌心中写字作了回答：问：“和尚痛否？”答：“不痛。”问：“和尚何以自割？”答：“七十老翁何所求！”据说，袁中道的记载，在自刎两天以后，李贽才脱离苦海。——（美）黄仁宇《万历十五年·李贽——自相冲突的哲学家》李贽著有《焚书》《藏书》等多种著作。《焚书》的起名是他认为将来这些著作定会遭到焚毁，意为“焚而弃之”。《藏书》的命名则是由于他这部书“颠倒千万之是非”，见解“与世不相入”，只能“藏于后世”、“藏于名山”。“除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中”。“有好女子便立家，何必男儿？”赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”“人人皆可以为圣”、“圣人不曾（未必）高，众人不曾低。”、“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”鞭挞程朱理学，反对孔孟权威抨击传统道德，强调个性发展，提倡男女平等探讨世界本原，认为万物皆生于两，根本上否定天理存在然则天下万物皆生于两，不生于一，……初无所谓一与理也。1、明末：“异端”李贽A、李贽思想的特点：反传统、反权威、反教条；蔑视礼法；追求个性发展。B、对李贽进步思想的评价：李贽是我国反封建思想的先驱，他将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定意义上反映了资本主义萌芽的时代要求，带有民主色彩。李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。——（美）黄仁宇《万历十五年·李贽——自相冲突的哲学家》明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展，自然科学也有了一定发展，在此形势下，继李贽之后又涌现了一批进步思想家，其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历。顾炎武—亭林先生黄宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生明末清初三大思想家王夫之（1619–1692）,字而农,号姜斋,湖南衡阳人。在抗清斗争失败后，他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。代表作有《张子正蒙注》、《周易外传》、《读四书大全说》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《读通鉴论》等。王夫之二、明清之际进步思想家2、王夫之的思想王夫之系统地批判了宋明理学，建立起较为完整的朴素的唯物主义思想体系，他从：本体论、认识论和伦理学三个方面来阐述了自己的思想。王夫之的思想：2、王夫之——具有唯物主义哲学思想：材料一：尽天地之间，无不是气，既无不是理也。天下惟器而已矣，无其器则无其道。材料二：宇宙之间一理而已。……盖此理之流行，无所适而不在。①本体论（世界本原）：“天下惟器”、“理在气中”（理：客观规律；气，物质实体）。材料三：由目变色，色以五显；由耳审声，声以五殊；由口知味，味以五别。②认识论：“形、神、物三相遇而知觉乃发”，即实践出真知！(通过考察客观事物可以得到正确认识）材料四：“私欲之中，天理所寓”。③伦理学（修养观）肯定人的情感欲望和私利的合理性。王夫之是怎样批判程朱理学的？程朱理学王夫之世界本原方法论天理与人欲的关系道(理)在气先理在气中格物致知唯心主义先验论考察客观事物得到正确认识存天理，灭人欲私欲之中，天理所寓建立起较为完整的朴素的唯物主义思想体系黄宗羲（1610–1695），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。他的思想主要表现为：主张主要表现在反对君主专制独裁，