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为人作嫁几时休

《红楼梦》是值得一读再读的书，每一次读来都有新感受、新发现。近来再读《红楼梦》，其中几个丫鬟形象特别打动我。

丫鬟是封建社会的家庭女奴。丫鬟作为“人”的形象是在叙事文学、尤其是古典小说中渐趋完善的。早期史传文学《列女传》《汉书》《东汉观记》中都有关于丫鬟生活的记载。皇甫谧《列女后传》最早记载了有名字的丫鬟“青”的故事。汉魏六朝时志怪小说中丫鬟的形象则带上了一层怪异色彩，《搜神记》《搜神后记》《异苑》等都写了丫鬟起死复生的奇事。刘义庆《世说新语》中石崇之婢女绿珠、翔风已是后来流传较广的丫鬟形象。唐宋后，由于市民文学的兴起，唐传奇、宋元话本将家庭生活引入文学领域，丫鬟形象较前期已极大地丰富，《莺莺传》中的红娘，《绿珠传》中的绿珠，《简帖和尚》中的迎儿，《碾玉观音》中的秀秀，她们或是陪衬人物，或直接充当主角，都开始散发特有的光泽。到《红楼梦》，丫鬟形象蔚为大观：桀骜不驯的晴雯，温柔贤淑的袭人，刚烈耿直的鸳鸯，命途多舛的香菱……都成为文学史长廊中不朽的丫鬟典型。

中国古典小说“自有《红楼梦》以来，传统的思想和写法都打破了”。这种打破最突出体现在人物安排和塑造上。丫鬟是主子内围的陪衬人物，如何写好这些陪衬人物，《红楼梦》为我们提供了很成功的范例。

慧紫鹃：有一种“闺蜜”叫紫鹃

紫鹃是为宝黛爱情穿针引线的“红娘”。

“红娘”最早源于唐传奇《莺莺传》中的丫鬟，元杂剧《西厢记》强化了这一形象的鲜明个性，红娘以她的大胆和略带世俗性的智慧使“有情人终成眷属”。这形象一经产生，几乎成为一个原型，对中国古典小说丫鬟形象塑造产生很大影响，以至成为才子佳人小说模式的一个重要特征。《珍珠塔》中的采苹，《白蛇传》中小青，《再生缘》中映雪，《翡翠轩》中楚莲，《双玉镯》中舜英，《钗钏记》中云香，《樱桃红》中瓶儿，《凤求凰》中春喜等，都是这种必不可少的陪衬人物，反映了宋元时期市民阶层的价值观和愿望。她们一方面受闺阁墨香的熏陶，另一方面又天然地带有下层劳动人民的淳朴；她们聪明善良，热诚地为小姐的爱情奔忙，出谋划策，以伶俐和智慧自如应对内外关系；她们没有自己的故事，小姐的升落浮沉便是她们的升落浮沉。

《红楼梦》中对紫鹃着墨不多，太虚幻境中，没有属于她的册子，也没有判词，她的生活大多围绕着黛玉的生活而展开。这位“为他人作嫁衣裳”的丫鬟，一进潇湘馆就染上了黛玉小姐的忧郁。不过，紫鹃的忧郁不同于黛玉的为情痴、为情感，紫鹃是清醒的、理智的，她忧郁着黛玉的现在和将来。对贾府礼教的森严，紫鹃比宝黛二人都要清醒。紫鹃之“慧”，不仅有红娘、采苹等的聪明和机智，更重要的在于她对贾府利害关系及宝黛处境的清醒认识上，在于她把握时机为宝黛爱情开辟道路上：

（宝玉）一面说，一面见他穿着弹墨绫薄棉袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：“穿这样单薄，还在风口里坐着，看天风馋，时气又不好，你再病了，越发难了。”紫鹃便说道：“从此咱们只可说话，别动手动脚的。一年大二年小的，叫人看着不尊重。打紧的那起混帐行子们背地里说你，你总不留心，还只管和小时一般行为，如何使得……（《红楼梦》第57回）

紫鹃明白，只有恪守封建礼教，才能博得上层主子们的欢心，宝黛爱情才能有望。而黛玉偏偏不是上层主子们所要求的人，紫鹃只好祈望于那“嫡亲的外祖母”，希望利用贾母举足轻重的地位和作用，“在老太太明白硬朗的时节”，早定了大事。对宝玉的试探在大观园引起轩然大波，等于公开宣布了宝黛真诚的爱情，留待王夫人等斟酌裁定。在紫鹃看来，这多少是增添了一份希望的。紫鹃之慧，宝玉视为“傻”，认为是毫无必要的担心。宝玉相信真挚爱情的力量，他没有预测到封建势力压制之强，而紫鹃则在他之前就敏锐地感到了阻挠宝黛爱情那种不可抵御的威力。

黛玉的孤标傲世不为世人所容，而黛玉偏与紫鹃极好，“比她苏州来的那个要好十倍，一时一刻也离不开”。黛玉平等地对待紫鹃，情如姊妹，紫鹃则以纯洁和善良，一片真心地感戴着她的主人。她以少女聪慧的心去体会另一颗寄人篱下之心的孤苦敏感，以心换心。在大观园的丫鬟中紫鹃是迥异于别人的，她仿佛始终把自己锁闭在潇湘馆里，替黛玉照顾翠竹和鹦鹉，她的性格孤洁而娴静，即使贾母和宝玉的屋里也很少见到她的踪迹。黛玉一心一意地爱着宝玉，紫鹃是清清楚楚的。紫鹃不仅在生活上对黛玉体贴细心，尽显聪慧可人的本质，在精神上更是黛玉的忠实支持者。在大观园里，只有她真正理解宝黛之间的爱情。

紫鹃就像深夜里的一盏孤灯，温暖着黛玉孤苦忧虑的心。

黛玉也是她的希望，她的全部。当黛玉之死泯灭了希望时，她更为清醒地看到周遭世界的污浊和封建势力的强大，这位曾嘲笑宝玉念佛为“新闻”的丫鬟，自己也入了佛门，以求逃脱现世生活了。高鹗续书写紫鹃最终遁世出家，是符合紫鹃性格发展的。她绝了希望，由宝黛爱情的历程中悟出人生命运的难以把握。对于她，除了出家，