古代汉语三百题 .pdfVIP

绪论【1】

绪论

什么是古代汉语?顾名思义,就是古代汉族人民的语言。

任何一种语言,都有口语和书面语的区别。古人口语是怎样的,我们已无法了

解其面貌。今天,我们研究古代汉语,只能依据有文字记载的书面语。

古代书面语的情况怎样呢?试看下面两段材料:

曾子传。子曰;“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨,汝知之

乎?”曾子避席日:“参不敏,何足以知之。”子日:“夫孝德之本也,教之所由生

也。”

-《孝经》

孔子徒弟,姓曾名参,根前奉侍来。孔子说:“在先的圣人有至好的德、紧要的

道理。以这个勾当顺治天下有(蒙古语助词,相当于“啊”)。百姓每(们)自然和顺

有。上下人无怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起来说道是;“我不省得,怎能知道

着(呢)?”孔子说;“孝道的勾当是德行的根有。教人的勾当先从这孝道里生出

来。”

一(元)贯云石《孝经直解》

上面所弓的一段材料是用文言文写成的孝经》的原文。第二段是元代大臣贯

云石解释《孝经》的“自话讲章”。当时元代皇帝读不懂《孝经》,便由精通汉文

的大臣用当时的口语作解释,写下来便成了一篇反映当时口语的自话文。

可见,古代汉语的书面语还有文言和白话两个系统。古淹

【2】古代汉语-百题

汉语要研究的主要不是古白话,而是文言文。

文盲文是怎样形成的呢?它和口语的关系怎样呢?文言

最初与口语较为接近,后来同口语逐渐脱节,并形成一套较为

定型的词汇、语法系统。口语在不断发展变化,丽文言则处于

相对凝固的状态,但它又不是一成不变的。尤其是秦汉以后的

作家在模仿先秦经典作品进行写作时,他们不能不受当时口语

和民间创作的影响,不断给文言增加新的词汇与表达方式,从

而使文言也有所发展和变化。所以我们说,文言文是以先秦的

口语为基础,经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语言,以及后来历

代作家模仿它所写的各类作品的语言,如诸子

百家,《史记》、《汉书》、唐宋八家、桐城派等等,都是古文言实际应用的

范例。直到“五四”运动,文言文才逐步退出历史舞台,被现代白话文所取代。因此,

一般把“五四”时期定为古代汉语和现代汉语的分界。

为什么古代汉语研究的对象重点是文言文,尤其是先秦两

汉散文,而不是古白话呢?这是因为在我国漫长的社会发展

中,文盲文担负了记录、传播、积累祖国文化遗产的任务,历代许多伟大政治

家、思想家、科学家、文学艺术家都曾使用这

种语言,并且给我们留下了浩如烟海的文化典籍。今天我们要

继承这笔遗产,就必须有阅读古书的能力。因此,我们学习和

研究古代汉语,自然重点是文言。从殷周到清末,文言尽管有

所变化,但其语法结构、基本词汇和表达方式早在先秦两汉时

代已基本定型,并且创作了许多典范的文言作品。因此可以

说只要能读懂先秦两汉典范的文言文,就能读懂其后大多数文

言文,就算是学好了古代汉语。

什么是古白话呢?古白话是唐宋以后在北方话的基础上

形成的一种书面语。如唐代的变文,敦煌通俗文学作品,宋人

绪论[3]

话本,金元戏曲,明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说

是白话文,但不同于我们今天所说的白话文,一般都是以口语

为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语,由于区域性和时代

性的差异,今天读起来也不那么容易,因此我们称之为“古白

话”(学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古

白话称作近代汉语)。古白话上承古代汉语,下接现代汉语,起

着承上启下的作用。如不把古白话弄清楚,那就不能说对古汉

语有了全面的认识。因此研究古代汉语也应该重视对古白话

的研究。但古白话与文言文比较而言,它毕竟离现代汉语近一

些,总体难度小一些,况且古白话使用范围大致限于唐宋以后

的俗文学作品,可以不作为我们学习研究古汉语的重点。

前人是怎样研究古汉语并有些什么贡献呢?古汉语从它

产生开始,就有人对它进行研究,但真正作为一门学问,还是从

汉代开始的。我国传统语言学有文字学、音韵学、训诂学,统称

为“小学”。但在不同时期,有不同的侧重点。根据王力先生的

说法,从汉代至清代,古汉语研究大致可分为三个阶段。

从汉初到东晋末,是语义研究阶段,即偏重于文字训诂的

研究。因为汉代崇尚