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战国策原文全文战国策全文及译文

《战国策》，又称《国策》，是先秦时期一部重要的经典著

作。中国历史上的“春秋”之称，是从当时鲁国编年史《春秋》一书

而得名的。“战国”一词，虽然在战国时代已有，但只是用来指称当

时的七大强国。不过汉人也有称战国的，如刘向。又因为《战国

“”

策》经过西汉刘向的整理命名之后，战国作为继春秋之后一个时

代的名称，遂为后代学者所共认。《战国策》在未经整理校定之

前，有《国策》《国事》《短长》《事语》《长书》》《修书》

等名称。整理校定之前，《战国策》卷帙颇为混乱，文字错讹甚

多。西汉刘向就中秘所藏之书，以国分别，以时相次，去其重

复，校成定本，分东周、西周、秦、楚、齐、赵、魏、韩、燕、

宋、卫、中山十二国，合为三十三篇，定名为《战国策》。

《战国策》是一部史书，但却不是一部信史。它虽是分国记事，

但不像《左传》那样按照编年的次序记载历史，与其说它是一部

国别史，毋宁说它是一部记录战国时代纵横家游说各国的活动和

说辞及其权谋智变斗争故事的汇编。不过，尽管《战国策》非信

史，这部奇书却为我们描绘出战国时代纵横捭阖的时代风貌与瑰

丽恣肆的人文精神。

《战国策》里首先高唱着的是重士贵士的思想，在《齐策

“

四》的《齐宣王见颜斶章》里，颜斶公开亮出了士贵耳，王者不

贵”的口号，对于传统的“王者贵而士人贱”的观念给予极大的冲

击。同样的，策士王斗要见齐宣王，竟要齐宣王亲自来迎接。

（《齐策四》）“趋势”还是“趋士”，成为检验士人与君王态度的标

准。贵士、重士的思想观念，不但是策士阶层本身的存在与追

“

求，也为一些思想敏锐的国君所接受。秦昭王见范睢，又是屏左

右”，又是“虚无人”，一而再地“跪而请”，礼节隆重，态度恳切，

完全丧失了君王至高无上的尊严和威风（《秦策三》）。至于燕

昭王，则筑黄金台大规模地求士了。作者刻意突出士的重要作

用，宣扬贵士重士的思想，体现了战国时期对知识和士人的尊

重。

其次是赤裸裸地宣扬重利轻义的价值观与鄙视传统的行为准

则。战国时期的纵横策士，并非有始终如一的政治主张，当然更

谈不上信仰。纵横之术，不过是他们猎取富贵功名的工具。苏秦

始将连横说秦惠王，虽使出浑身解数而惠王不用。在秦国碰了一

鼻子灰，苏秦回到家里又受到家里人的冷落，此时他说的一句

“

话，颇能揭示当时的心态：安有说人主，不能出其金玉锦绣，取

卿相之尊者乎？”（《秦策—》）“求取卿相之尊”，就是他的精神

支柱，也是他顽强进取的力量。苏秦感叹：“贫穷则父母不子，富

”“”

贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盍可忽乎哉？势位富贵

是他的最高理想。同样的像张仪，尽管不断受挫，但“舌在足矣”，

“”

支持他的也是要猎取势位富贵。纵横策士以追求富贵作为自己的

理想，以有利可图作为自己行动的准则，公开打出“争名者于朝，

”

争利者于市的旗帜。吕不韦以商人贾利的算计立秦异人，秦宣太

后甚至以“髀加妾之身”“少有利焉”这样粗俗的比喻，决定是否出兵

救韩。这与儒家的“君子不言利”的价值取向相去甚远。

与追逐功利思想紧密相联的，是对礼义诚信的否定。《左

传》有浓厚的崇礼倾向，然而在《战国策》中，作者鼓吹的是不

择手段追逐功利的人生哲学，什么礼义诚信，忠孝廉耻，都被摧

毁得七零八落，丝毫无法规范士人们的行为。在战国时代，礼义

诚信受到冷落与鄙弃，已是很普遍的情况。苏秦说秦失败与说赵

成功之后家人对他截然不同的态度，已足以说明在当时的一般家

庭当中，维系家庭成员之间关系的，已不再是虚伪的孝悌礼义，

而是功名富贵。战国策士否定礼义，鄙弃传统的价值观与行为准

则，崇尚的是权谋，是对背信弃义的无所谓。正如刘向所说是“捐

礼让