论杨慎的“不幸”与中国文化的“幸运”.pdfVIP

四川历史名人

2019年·第1期

“不幸”

论杨慎的

与中国文化的“幸运”

田小彬

摘要：明代的“大礼议”纷争，使杨慎成为“被逐罪臣”而放逐

滇南三十多年。这是杨慎个人的不幸。“大礼议”事件或使大明王朝失

去一位优秀政治家，但是，却使中国历史获得一位杰出文化人。杨慎努

力促成边疆各族与汉民族的文化大融合，直接推动和发展了云南文化。

这是中国文化尤其是西南地方文化的“幸运”。

关键词：“大礼议”纷争；被逐罪臣；杰出文化人

司马迁在《报任安书》中这样说过：“盖西伯“早慧”一类。据记载，杨慎7岁时，他母亲就教他

拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，读唐诗，读绝句。他不仅喜读且常能背诵，11岁时，

乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑就会写近体诗；12岁时拟作《吊古战场文》，有“青

脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非楼断红粉之魂，白日照翠苔之骨”之句。他的叔父看

囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤后，极为赞赏，又让他拟作《过秦论》；其祖父读了

发愤之所为作也。”[1]司马迁本人也属于这种情况，之后，喜不自禁地说：“吾家贾谊也。”[2]

因悲愤而写出了伟大的《史记》。在历史上，因为杨慎于正德六年（1511年）在24岁时状元及第，

个人的不幸际遇而产生伟大作品的事例很多。也可官拜翰林院修撰，参与编修《武宗实录》。看起来，

以说，正是因为他们个人的不幸而促成了中国文化他仕途一片光明；其实他后来的政治生涯却是非常

的“大幸”。杨慎就是这样的例子：他个人虽遭不艰辛。《明史杨慎列传》记载说：

·

幸，但对中国文化尤其是西南地方文化来说则是一（正德）十二年八月，武宗微行，始出居庸关，

种“幸运”。（杨）慎抗疏切谏。寻移疾归。世宗嗣位，起充经筵

讲官。常讲《舜典》，言：“圣人设赎刑，乃施于小

一、“大礼议”纷争的“罪臣”过，俾民自新。若元恶大奸，无可赎之理。”时大珰

榼张锐、于经论死，或言进金银获宥，故及之。

明代的杨慎（1488—1559）是出生在四川新都嘉靖三年，帝纳桂萼、张璁言，召为翰林学

（今成都市新都区）的著名历史人物。士。慎偕同列三十六人上言：“臣等与萼辈学术不

杨慎之所以能成为“杨状元”，必然是喜读书善同，议论亦异。臣等所执者，程颐、朱熹之说也。

读书，这与他的家景非常好分不开。杨慎从小就受萼等所执者，冷褒、段犹之余也。今陛下既超擢

到良好的家庭教育。他非常好学，又聪慧过人，属于萼辈，不以臣等言为是，臣等不能与同列，愿赐罢

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斥。”帝怒，切责，停俸有差。逾月，又偕学士丰熙系，在当时的内阁大臣中，就产生了非常大的争议。

等疏谏。不得命，偕廷臣伏左顺门力谏。帝震怒，过去没有掌权的张璁、桂萼等人，迎合上意，主张在

命执首事八人下诏狱。于是慎及检讨王元正等撼门宪宗与武宗之间，加入兴献王朱祐杬为“睿宗”，与

大哭，声彻殿庭。帝益怒，悉下诏狱，廷杖之。阅