情动形声,道艺合一--中国古代声乐理论述要.pdfVIP

情动形声，道艺合一

——中国古代声乐理论述要

[摘要]“声情关系论”是中国古代声乐美学的核心命题，总体来说，中国古代经典声乐理论研究叙事呈现以下五个特点：其一，情

动形声既是中国古代声乐理论体系的发端也是其理论核心，在其语境中歌唱是表达情感内容的艺术形式。其二，歌唱的道德规范既是

对演唱者自身道德品格的规范，也是对歌唱作品与形式的规范，更是对歌唱这一艺术形式自身的规范。其三，中国古代声乐理论的语

境中，歌唱艺术的审美标准有着其独特的内涵。其四，字是歌唱艺术的前端，也是歌唱之美的部分，而腔则是歌唱的特质，也是歌唱

之美的体现，二者相协，则歌唱美矣。其五，歌唱的方法及其历史衍变是不断分裂又不断交汇的河网，在以审美为核心的体系建构中

逻辑性地统一起来。

[关键词]歌唱理论；情动形声；道艺合一；字正音和

中国传统声乐理论在“感于物而动”的情感美歌，声文伴以成歌，歌唱的本质是情感的表达，这在

学影响下，“声情关系论”成为中国古代声乐美学理秦汉时期便已成为主流认识。此外《礼记•乐记•师

论中的核心命题。无论是先秦时期韩娥曼声长歌使得乙篇》中还有进一步的论述：

“一里老幼悲愁，垂泪相对，三日不食”，还是流落故歌之为言也，长言之也。说之，故言之。言之

江南的李龟年“为人歌数阙，座中闻之，莫不掩泣罢不足，故长言之。长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不

酒”；无论是《尚书•舜典》的“诗言志，歌咏言”，足，故不知手之舞之足之蹈之也。[1]54

还是明清时期李渔的“唱曲宜有曲情”无一不是对歌这段文字表达的即是情感藏于心，表于言。言之

唱情感表达这一核心要素的生动体现。正是在这样的不足，便长言之，长言不足，便嗟叹之，嗟叹不足，

历史实践中，中国古代声乐艺术的发展形成了“以情便伴以手舞足蹈。《师乙篇》中的长言便是歌，是言

为主，声情并茂”美学追求。在元代燕南芝庵的《唱语直抒胸臆不足的补充，也是情感表达的一次升华。

论》之前，我国古代声乐理论叙述多散述于各类文献，用夸张的曲调、音色、节奏将语音复杂，将蕴含情感

尚未有系统全面的专论。因此，本文将散布于传统文的文字用特有的形式宣叙，这便是情动形声的表达。

献中的古代声乐理论进行拾遗，梳理遴选二十余条经除了情动形声这一理论内核外，《乐记》还对情

典文献论述，从情感表达、道德规范、审美范式、字感与歌唱的直接联系做了论述：

腔关系以及歌唱方法等五个方面进行系统阐释，以期是故其哀心感者，其声噍以杀。其乐心感者，其

形成对我国古代声乐理论脉络全貌的瞰览。声啴以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，

其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，

一、歌唱情感内容的表达[1]1

其声和以柔。

关于歌唱与情感内容的联系，较早的理论叙述可演唱者内心情感的变化对应了其歌唱时发声音

以在《乐记》中被找到：“凡音者，生人心者也。情色、节奏的不同，与之相对应的，演唱特定音色、节

[1]3

动于中，故形于声，声成文，谓之音。”音由心而奏的歌曲时，演唱者和欣赏者也应代入到对应的情绪

生，情动之处，声文伴之，便有了歌唱，这是后世声情感中，这便是中国传统声乐艺术中的以情带声。演

乐理论研究中最常被引述的一段话，也是整个中国古唱者除了形式上的音乐表达，更应注重情感上的融入，

代音乐美学思想发展史的滥觞。《毛诗序》中也有相这样才能在另一个维度与同样