选择性必修(下)第三单元《兰亭集序》与《归去来兮辞》比较阅读教学设计精品.pdf

选择性必修（下）第三单元《兰亭集序》与《归去来兮辞》比较阅读

教学设计（统编版高二选择性必修下）

教材分析：《兰亭集序》与《归去来兮辞》，这两篇文章共同收录于部

编版教材选择性必修下的第三单元。本单元选取了魏晋到明代的六篇经典散

文，有的以抒情见长，至情至性，感人肺腑；有的是以明理取胜，理趣盎然，

发人深思。而《兰亭集序》与《归去来兮辞》这两篇文章则是写景、抒情、

明理熔于一炉的经典作品，一文一赋，体栽迥异，风格不同，呈现出了古代

散文发展的多元性的特点。王羲之与陶渊明同为魏晋名士，人生选择不同。

因此在疏通文意的基础上，把二者放在一起进行比较阅读与研习，更能品味

文本所承载文化内涵,领会魏晋名士的生命独特追求，进而窥见古典散文中的

生命哲学之光序中国古典文学，从《诗经》《楚辞》伊始，慢慢构建现实与

浪漫之情怀，伴有明理哲思。先秦的百家争鸣，建安的风骨铮铮，而至魏晋

则有名士佯狂，风度翩翩，各为君子，为大唐的气象而张本，烛照文化千年。

魏晋风度，承前启后，尤其是对生命的观照，对自我的反思与省察已渐具思

辨明理色彩。“行书第一的《兰亭集序》，“魏晋孤文（欧阳修语）的《归

去来兮辞》，在中国文学史上有着独特的地位。正如余秋雨先生所说：“笔

墨是一场作者于生命的对话，是一次自我情感的表达。王、陶二人用笔墨抒

写意志情怀，用作品、人格构建精神堡垒。在工具、实用理性大行其道的现

代社会，我们更有必要去思考“魏晋风度”在新时代的信念引领与哲学价值。

【学习目标】

1、布置“拓展阅读群，主动积累、梳理与整合材料，形成个体独特理

2

解。、在文本比较阅读中，辨析情感异同，理解因志抒怀的不同表达。

3、深入了解两位名士，结合“拓展阅读群中的文化背景，理解魏晋风

1

度。【课时安排】课时完成学习目标

1;23o）

第二课时课堂教学，完成学习目标、

【课堂教学】

一、新课导入各位同学，目前我们已把《兰亭集序》与《归去来兮辞》

字词文意疏通了。这节课我们对两篇文章进行比较阅读，领略魏晋风度与名

士情怀。

二、探究导引注：此环节通过四个问题设计逐层展开，与学生形成互动

交流，完成学习目标。

问题一：大家再次快速阅读两篇文章，请结合文本用两个字概括作者的

情感态度？注：此问题可分组讨论然后生成，也可直接发问，进行整合。

《兰亭集序》情感线：自然之乐一一生死之痛一一千古同悲；

《归去来兮辞》情感线：归途之乐一一田园之乐一一行休之悲一—乐天

安命相同情感：

乐与悲（板书）

问题二：两人都有乐与悲，二者的乐与悲有何异同吗？请结合文本分析。

注：此问题略有难度，可采用分组讨论以生成共识。

1、乐之异同（自然观）

王羲之：良辰美景赏心乐事，欣赏陶醉审美之乐，他是审视观察自然山

水，由外而内，与景物有距离感，景物更是崇高的审视客体。感发性弱，有

我之境（王国维语）。

陶渊明：归隐，天伦，安居，交游，山水、田园之乐，自然、处事皆乐，

对景、事、人，无一不欣喜。他沉浸于田园山水，由内而外，人俨然是田园

山水的一部分。沉浸象喻式表达居多：欢迎之童（真淳）,松菊之孤（品格），

无心之云、倦飞之鸟、落山之日（归去）。景情融合，无我之境。感发之力

渐染浸，归欤之欣溢于言表，沉浸之情不能自拔。注：此处可预设两个细节：

童仆稚子与植杖耘籽。引导分析两个动作意象的文化解读。稚子与童仆更是

童真与自然的写照，返璞归真；植杖耘耕，无论理解为“倚仗”与“插杖，

都是陶渊明生命意志于农事的外化表现，是一种田园精神的抵达。

【点拨】转瞬与沉浸之别。他们自然观、处事观不同，对外的感觉不同。

都有自然之乐，但对自然的态度不同，表现出来就是无我、有我之别，情景

融合度，疏离感的有无之别。

2、悲之异同（生命观）王羲之是悟言静噪（和而不同，周而不比），美

好易逝、情随事迁、生命短暂，进而转入个人之痛。欲有为而不为的苦闷，

对现世的执着而囿于造化弄人的无奈，悲生悯死，抨击一死生的消极。陶渊

明是乐天安命（万物得时，吾生将休，委心任去留，不戚戚生死，不汲汲富

贵），乐观豁达，一念放下，万般从容之感。注：此环节可预设处事（陶渊

明）与处世（苏轼）之辨，如果学生回答不涉及