中国文学的原型批评》阅读练习及答案(成都2024年高一下期末).pdf

四川省成都市2021-2022学年高一下学期期末考试语文试题

(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1-3题。

①加拿大学者弗莱分析了莎士比亚戏剧中的森林背景，认为莎士比亚

喜剧中经常出现的森林世界、森林意象构成了喜剧和春天的象征意义，

“‘绿色世界的戏剧，它的情节类似于生命和爱战胜荒原这种仪式主

题’，‘绿色世界使喜刷洋温着夏天战胜冬天的象征意义。’”繁茂的森

林世界充满着战胜蛮荒走向文明进步的力量，如果说森林繁荣茂盛代

表着春天和夏天，代表着喜悦与胜利，那么树木的凋零则代表着秋天

和冬天，象征着衰败与死亡，森林荣枯引起人们的心灵震动，凝聚着

感伤与愉悦的感情模式，森林的悲欢也影响着人类情感的起伏。

②天下的山水都是相通的，森林悲欢的象征意义在中国文化中也具有

同样的意味。我们注意到在中国文学中士大夫们的感物吟志、触时伤

怀往往同树木的繁荣凋蔽相联系，草木荣枯每每引发古代诗人们的生

命情怀：一方面是“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”(陶渊明《归去

来兮辞》)的树木峥嵘的欢心，一方面是“悲哉，秋之为气也!萧瑟兮

草木摇落而变衰”《宋玉《九辩》)的草树凋零的感伤，柔条之喜与落

叶之悲揭示了中国文人的情感模式，而这种情感模式正是森林带给人

的心灵反应。

③伟大的诗人往往是表现民族原始意象最多的人。所以在这类诗中我

们总能同诗人一起在森林情趣中亲临往古，获得身心的愉悦。无论陶

诗写“翼翼归鸟，训林徘徊。岂思天路，欣及旧栖。虽无昔侣，众声

每谐”的林间情趣，还是写“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，

回飙开我襟”的舒适畅快，或是“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的

春明景和，我们感受到的不仅仅是林下风流的愉悦，也触动我们心中

的原始意象，引起古今浑融、物我为一的原始力量。在陶渊明诗中，

树是生命，树是人生，也是一种经历一种象征，所以他总是自觉不自

觉地把生命与树木联系在一起。

④自陶渊明之后田园诗人们林下风流就成为一种抒情传统了，孟浩然

谓“我爱陶家趣，林园无俗情”(《李氏园林卧疾》)，这应该是道出

田因诗派底蕴的话。林园确实是以陶渊明为代表的隐选诗人的精神所

在，成为远离尘嚣、涤荡浊情的象征形式。王维以田因诗人著称于世，

但他真正写田因的诗并不多，从这个意义上讲，与其说他是田园诗人，

倒不如说他是林园诗人，他的很多诗就是以写林园之趣而流行于世的。

像《鹿柴》《竹里馆》《酬张少府》等等，莫不如此。诗人醉心于宁静

的森林意境里，心无挂碍，澡雪精神，获得了历经跋涉的旅行者重返

家园的那种温馨感受，相伴夕阳明月，逍遥林中——“自顾无长策，

空知返旧林”《《酬张少府》)，这种境界不仅是个别诗人的追求，而

成为整个士人阶层所神往的精神憩园，森林于是成为逃避世俗、逍遥

精神的诗意栖息地。

⑤孟浩然有诗谓“儒道虽异门，云林颇同调”，懦道两家思想虽然主

张龃龉扞格，但钟情山水醉心云林却颇为一致。我们不必担心诗人们

会真的逃于深山过着与世隔绝的原始生活，这种逃隐园林多半带有精

神的象征意味，那是一种精神的回归。从陶渊明的“翼翼归鸟，载翔

载飞。虽不怀游，见林情依”，到王维的“坐觉嚣尘远，思君共入林”，

从王禹偁的“泣辞明主挂冠簪，便约幽云老旧林”，到陈与义的“林

泉入梦吾当隐，花鸟催诗岁不留”，林泉之志成为隐居的代名词，林

泉之志寄托着人类的思古幽情，也是诗意的精神栖息地。但是精神的

回归之所以取境于森林意象，那是由于人类与大森林的原始联系，森

林是人类生存的摇篮，也是积淀于文化世界里的原型，启示着人们对

家园的回味。

(摘编自傅道彬《晚唐钟声；中国文学的原型批评(修订本)》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.中国的士大夫们“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”，他们感物吟志、

触时伤怀无不与树木的繁荣凋敝相联系。

B.表现民族原始意象最多的伟大诗人们的作品往往能带领我们一起

在森林情趣中亲临往古，获得身心的愉悦。

C.与夕阳明月相伴，在宁静的森林心无挂碍，不只是林园诗人的追求，

也几乎是整个士人阶层的精神向往。

D.尽管儒道两家思想主张大不相同，但对山水云林的情怀却很一致，

都具有精神象征意义，都是精神的回归。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

A.文章开头引用对莎翁戏剧中森林背景的分析，证明森林悲欢对人类

情感影响的一致性、相通性。

B.文章例举陶渊明诗歌中多种山林意象，论述伟大诗人们能触动我们

心中的原始意象，极其代表性。

C.文章论述中国文化中森林悲欢象征意义时，有对田园诗人的整体概

括，也有代表诗人的具体释例。