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清欲浊、

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新文体

同光体晚期来诗派自称“同光体”，光绪九年至十二年间，郑孝胥、陈衍开始标榜“同光体”之名，自称“同、光以来诗人不墨守盛唐者”。

同光体是一个有着大致相同诗学价值取向的诗歌流派。他们丘“不墨守盛唐”的诗学旗帜下，继承宋诗派学人之诗与诗人之诗合一的传统。代表人物是陈三立、郑孝胥、沈曾植、陈衍。同光体诗人的生活、情感师承学养、艺术宗尚各自不同，主要通过交游唱和、声气应接的方式结盟。同光体有三分支：闽派，代表诗人郑孝胥、陈衍、陈宝琛；赣派代表诗人陈三立、夏敬观；浙派，代表诗人沈曾植、袁昶等。作为宋诗运动的殿军，同光体把“不墨守盛唐”，“不专宗盛唐”作为自己的诗学旗帜。这是一个指向多元、宽泛硕大的诗学旗帜。它鼓励诗派中的每个个体在遵循由苏、黄上溯杜、韩诗学路径的前提下，获得自我发展、力破余地的最大空间。

同光体与宋诗派的异相同之处在于：两者都以杜韩苏黄为学古方向，不专宗盛唐，追求学人之诗与诗人之诗合一而恣听旨的诗学境界；同光体与宋诗派的不同，贝J在于道咸之际，丧乱初兴，“其去小雅废而诗亡也不远”，诗尚不失为雅人之具和平之音；而同光之际，诗人“身丁变雅变风以迨于将废将亡”，诗已是寂者之事，荒寒之路了。

“三元说”1899年陈衍与沈曾植在武昌讨论诗学时，提出“诗莫盛于三元”之说：“三元者，上元开元中元元和，下元元祐也。”《石遗室诗话》。唐朝开元年间，李、杜、王、孟、高、岑诸大家并起，开启了唐诗的规模传统，史称盛唐;唐元和年间，元、白继往开来，形成了“诗到元和体变新”的局面，史谓中唐。宋元祐年间，苏轼、黄庭坚推尚杜甫、韩愈用以文为诗、脱胎换骨的努力，仓精了宋诗的辉煌。“三元说”拈出这三个元气淋漓的年代作为唐宋诗繁荣发展的里程碑，其用意首先是强调宋诗与唐诗一脉相承，血气贯通的联系，破除唐以后之书不读的偏激狭隘，使同光体“不墨守盛唐”的诗学目标，由苏、黄而杜、韩的诗学路径，有所本源；其次是盛推三元时代开疆辟或、觅新世界的气概和宋诗推本唐人诗法损益变化力破余地的精神，这一诗学精神，正是三元说的精髓。三元说也因此成为同光体诗学理论的重要基石。

沈曾植“三关说”吾尝谓诗有元佑、元和、元嘉三关《与金蓉镜太

守论诗书》三关说以晋宋之元嘉替代唐代之开元其以为“诗有元祐、元和、元嘉三关”，通此三关，始可名家。“三关说”将学诗途径由宋唐而推至六朝

狭邪小说是19世己中期至20世己初形成的一个小说流派，它以妓院梨园为主要表现空间，以名士名妓、优伶鸨仆为主要表现对象，其文体形式多为长篇章回体。其命名出自鲁迅的《中国小说史略》代表作有韩邦庆的《海上花列传》陈森的《品花宝鉴》、魏秀仁的《花月痕》、俞达的《青楼梦》等《对于勾栏酒肆、青楼妓院中的狭邪生活，19世纪狭邪小说有着大致相同的理解标准。它们并不把狭邪生活的存在尽然看作是一种社会的病态和丑恶，也不把狭邪行为等同于见色生心、淫荡纵欲《狭邪小说遵循着泄愤劝诫的写作宗旨，恪守着情重情意轻背盟的情爱旨趣。梁启超在文界革命中创造，他为文界革命设置的目标，就是要在传统的抒写个人情志的文人之文和以经术为本源的述学之文之外，创造出会通中外，融汇古今，热情奔放，悲壮淋漓，自由抒写，流畅锐达的文章新体。“新文体”之特点(1)平易畅达。(2)杂以俚语。(3)杂以韵语《⑷杂以外国语法。(5)纵笔所至不检束。(6)条理明晰。(7)笔锋常带情感梁启超“新文体”的魔力，首先来自于作者对社会变革和公共事物发表言论的思想力量《其次来自于作者先知有责，觉后是任的精神力量。还来自条理明晰平易畅达，笔锋常带情感的文字力量。新文体力行于著译之文的改革努力拓展完善其表情达意功能，使之走向议论、记叙、言志、抒情更为广阔的大地，还勉力承载起了传播文明思想于国民的责任，不断丰富着自身的表现力，在体制、文风、语言等方面适应报刊杂志等现代舆论媒体表情达意的需要,并带有梁个人鲜明独特的为文风格，但也存在芜杂、重复、每言必尽的缺陷。新文体不断输入的新知识、新名词，丰富了现代汉语的语言词汇，它所坚持的从众向俗的价值取向和所运用的浅近平易的文言，为五四时期的白话文运动作了坚实的铺垫，在在二十世纪初年的思想界文学界产生过巨大的影响，还影响了五四一代的知识青年。

诗界革命11..诗界革命是二十世纪初年兴起的一场由梁启超发起，由维新派和革命派诗人共同参与，依托国内外近代报刊，接受域外思想，服务于新民救国的主旋律，在古典诗歌基本形式范围内革新诗歌内容性质、转换诗歌发展方■向、寻求语言和某些形式解放的进步文学思潮；是一场有理论、有阵地