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广州市天河区2023年高三《语文》上学期月考试题与参考答案

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国

之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”通过“孝”

与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达

到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核

心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这

里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。

在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治

上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其

不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在

代社会立足。

事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗

教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯•韦伯关于新教伦理与

资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，

这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与

自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社

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会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一

步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。

在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入

的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相

互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。”霍耐特的论述有着

强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家

和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、

相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在

“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”

到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”

得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”

正是健康社会的基础。

在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代

社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念

得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进

入失范状态。

（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）

材料二：

“家”是中国文明构成的总体性范畴。儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终

是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两

千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度

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和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使20世纪初

以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家

国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地

成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作

用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。

“家”在中国文明中