人类学理论史 课件 第6、7章 互动范式、 人类学理论的中国思想资源.ppt

阿萨德的这一批判无疑与其穆斯林的思考背景直接相关，因为在伊斯兰世界中，宗教与权力是密不可分的，而绝非私人或个人的“信仰”而已。事实上，阿萨德批评说，在欧美社会中，人们之所以将宗教保留在一个完全不同于政治、法律、科学的领域里，乃是出于世俗主义者限制宗教和自由派基督徒抑制宗教的一种策略。四、理论范式多元化与人类学重构人类学的重构特点——不再简单地区分“我们”和“他们”，或者观察者与被观察者。不再持守“传统与现代”的简单二分法。这也导致了一个新术语的产生，即“多点田野工作”。人类学研究的趋向——近年来的人类学研究还呈现出两个不容忽视的趋势。一个是对全球化和地方的研究另一个则是生物学与文化的研究在过去的20年里，人类学与自然科学之间的关系又恢复了某种活力。第7章人类学理论的中国思想资源一、中国人类学的理论渊源和梳理二、作为研究对象的中国三、人类学理论的中国思想资源一、中国人类学的理论渊源和梳理1人类学理论史小结现代人类学兴起之初并没有什么成型的理论，主要是一些商人、传教士、探险家以及没有实际经验的作家所写的游记或报道。随着知识的积累，人类学逐渐发展成为一门精致的现代学科，并出现了人类学的第一个系统理论范式：进化论。进化论者认为人类文化沿着单一的直线进化，从简单到复杂，从低级到高级，从原始到文明。作为进化论的代表人物，泰勒和摩尔根也都被尊为“人类学之父”。2中国人类学的理论源流在中国人类学发展的早期，功能论人类学无疑扮演了极为重要的角色，这不仅与拉德克里夫布朗曾亲自来华讲学有关，也与以吴文藻为代表的燕京大学社会学系有很大的关系。除了跟随马林诺斯基学习的费孝通以及到哈佛大学读书的林耀华之外，还有相当一批学者的研究都沿袭了以社区研究为特色的社会人类学方法。第6章互动范式第1节冲突与过程第2节马克思主义与实践论第3节后现代主义与人类学的重构第1节冲突与过程一、冲突二、过程一、冲突格拉克曼认为社会结构并不是像马林诺斯基所说的那样以永恒的平衡为特点，冲突才是“社会组织的本质”。他指出，社会的真正特点在于其内部群体倾向于拆分（segment）。也就是说，社会是在冲突中获得统一的，而冲突就是统一的表现。在《非洲的习俗与冲突》（1956）一书中，格拉克曼提出，社会秩序的维持是由相互重叠的忠诚的牵制与平衡而达成的。人们可能在某种忠诚的体系中彼此争执，而那些在某种状况下互相敌对的双方，到了另一种状况可能又会结为同盟。尽管格拉克曼指出了这两个例子具有一种“解压”的意义，但他更为强调的是，这些反叛者的行为是为了部落社会的利益，是整个社会认可的活动，而仪式上表达出的冲突本质上是社会原则方面的冲突。二、过程特纳出生于英国格拉斯哥，其母亲是一位颇有影响力的演员。1955年，他完成博士论文《一个非洲社会的分裂与延续——恩丹布也译恩登布。村庄生活研究》，并于1957年出版。1978年，特纳受聘为弗吉尼亚大学人类学和宗教学教授，直到1983年去世。1982年，他根据这些思考出版《从仪式到剧场——人类表演的严肃性》。特纳用结构与反结构作为其主要框架来探讨仪式，并对阈限的概念做了更为详尽的分析，总结为五个方面：第一，阈限阶段是一种模棱两可的状态。第二，所有的种类和分类在仪式中都不复存在。第三，原本的角色颠倒，或通常的义务职责暂停履行。例如，男女的穿着和举止可以按异性的方式来做，首领可以被辱骂或挨打等。第四，与日常生活隔离一段时间。第五，仪式中长者拥有绝对的权威，而其秘而不宣的知识是阈限阶段的关键。特纳认为，通过仪式是从分离阶段到阈限阶段，再到聚合阶段的过程。在这个过程中，人们从社会的有区别的结构状态，进入无区别的反结构状态，再到结构状态。而所谓阈限即是反结构状态，在这“没有结构的地方”出现融合，形成一种平等，或混沌的状态。特纳认为，那些在结构中处于低下地位的人，在仪式中追求象征意义上的“在结构中处于较高地位”；而那些在结构中处于较高地位的人，在仪式中追求象征意义上的“在结构中处于低下地位”。第2节马克思主义与实践论一、结构马克思主义二、政治经济学派三、实践论一、结构马克思主义结构马克思主义(structuralmarxism)就是结构人类学与马克思主义的结合。它主要在法国和英国得到发展。1965年，阿尔都塞(LouisAlthusser,1918—1990)和巴利巴尔(EtienneBalibar)出版《资本论读后》，标志着结构马克思主义的出现。其理论模式借用了马克思的生产方式概念，将生产方式当成生产者、非生产者和生产工具的结合形态，同时注重生长方式中经济、政治和意识形态之间的关系。结构马克思主义从一开始就是一个批判性