《师说》PPT教学课件1---副本.ppt

师说

韩愈;导入新课;孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。

教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的开展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？;作者简介;韩愈像;韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家〔韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石〕之首”。;《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。;魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。;字词注音;本文的中心论点是“古之学者必有师”。

第１段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

第２段，正反比照，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。

第３段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。

第４段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。;耻师之??;赠师说;孔子杏坛讲学图;杏坛讲学;杏坛——中国最早的讲堂;杏坛讲学图;杏坛图(南宋版画);课文分析;第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，是包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。;第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”;第五层：归纳上文，提出从师的原那么。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论〔地位〕上下贵贱，无论〔年纪〕大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。;二、第２段

学习正反比照的论证方法。

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风气；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面比照，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作比照；再以“为子择师”与“其身那么耻师”作比照；最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作比照。;;三、第3段：

作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论？

用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的新师道观。;四、第4段：

1、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

2、这段文字的作用是什么？

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、