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史记·宋微子世家原文、注释与翻译

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王连升译注

【说明与解析】

商朝末年，商纣王荒淫无道，庶兄微子启、箕子和王子比干谏而

不听，微子逃走、箕子佯狂为奴。王子比干以强谏故，被剖腹而死。

孔子称他们为“殷之三仁”。周武王灭商后，访微子与箕子，并找到

了他们。本篇所记即周武王问箕子洪范九等、微子建宋及宋国的兴衰

史。

箕子在回答武王询问时说道：天子如果英明、谦恭、通达、能深

谋远虑、政务清明，那么，雨、晴、暖、寒、风五种自然现象便会都

具备，并按一定规律发生，庄稼就会茂盛，人民就会富裕，国家就会

安定。否则，天子如果急躁、糊涂、狂妄、贪图享乐，那么，雨、晴、

暖、寒、风五种自然现象就要违反常规发生，或一种现象过多，或一

种现象极缺，年成就歉收，人民就贫困，国家就动乱。在君主有无上

权力的封建专制时代，这种天人感应、天责思想无疑对君主是个约束，

有积极意义。它可以限制君主恶行的无限膨胀，引导君主积善成德、

施行仁政、广布恩惠，监督君主检查过失、改正错误。这种天责思想

在以后的政治生活中常常起作用。例如，宋湣公九年，宋国洪水成灾，

湣公就曾自责说，这是因为他不能侍奉鬼神，造成政治不修明的缘故。

汉成帝时，水灾，火灾、日蚀、地震、陨星坠落等等连续发生，成帝

便认为“天著变异，以显朕郵，朕甚惧焉”，并多次发布诏令，让群

臣、公卿“陈朕过失、无有所讳”。汉哀帝时，发生水灾、地动后，

哀帝也自责道：“朕之不德，民反蒙辜，朕甚惧焉。”并“赐死者棺

钱，人三千”，“民无出今年租赋”等等。当然，这种天责思想的效

用也极有限，在那些无法无天、昏庸无道的君主在面前显得苍白无力。

殷纣就上不畏天、下不畏民、不采纳长者老者的意见，一味沉溺于酒

宴之中，只知迷恋女色。步纣王后尘、被诸侯称为“桀宋”的宋君偃

竟用牛皮袋盛着血悬挂起来射击，称为“射天”。他们共同的一点是

无所畏惧、为所欲为、残害直言相谏的忠良，都得到应有的惩罚。

读过该篇，掩卷之后仍使人不能忘怀的悲愤来自于比干的惨死。

比干认为君主有过，臣应用死直言规劝，才能免使百姓受害。但纣王

丧尽天良地杀死比干，挖出心验证圣人是否“心有七窍”。比干死得

何其惨痛、悲壮！他的死绝非毫无意义、毫无价值。他的死更加暴露

了纣王的残忍，使人们认清纣王的真正面目。在浩浩荡荡的历史进程

中，这样无畏的忠良屡见不鲜。他们用生命、用鲜血在漫长黑暗的专

制主义道路上树起一座座鲜亮闪烁的路标，指示人们推翻暴君统治、

迈上新的里程。

宋襄公为了保全仁义，在战斗中坐失一个又一个良机，终于落得

大败而归、身受重伤而死的结局。这种蠢猪式的仁义成为后人的笑柄，

确是空前绝后的。

微子开是殷朝帝乙的长子，帝纣的同母兄。商纣即位后，统治黑

暗，不务国政，淫佚奢侈，微子多次进谏，纣都不听。等到祖伊因周

西伯昌修行德政，灭亡(ｑí，齐)国后，担忧灾祸降落殷朝，便又来奉

告纣王。纣王却说：“我生有命，难道不是在天吗？这能把我怎么样

呢？”于是微子估计纣王至死也不能清醒，打算一死了之，或离开纣

王，自己又无法决断，便去询问太师、少师说：“殷朝已经没有清明

的政治，不能很好地治理四方。我们的祖先在上世贡献了才力，取得

了成功，纣王在当今竟一味沉溺于酒宴之中，唯妇人之言是从，扰乱

败坏汤王的德政。殷朝上下大大小小都热哀于草野盗窃、犯上作乱，

而朝廷大臣也互相仿效，违法乱纪，使得人人有罪，自然他们的爵禄

也就无法继续下去。朝廷既乱，百姓便各起于四方，互为仇敌，天下

失去了协和的局面。现在，殷朝丧失国典，如同乘船渡河找不到渡口。

殷朝的灭亡，指日可待了。”微子继续说：“太师，太师，我将何去

何从呢？我们的殷朝还能保住吗？你们无意告诫我，我如陷于不义，

那么怎么办呢？”太师顺着说道：“王子啊，天帝降临灾祸灭亡殷朝，

殷纣上不畏天、下天畏民，又不采纳长者老者的意见。今天，殷朝臣

民竟违背和诬秽神祇(ｑí，齐)意旨。现在，假使真能救治殷朝，国家

治理好了，即使自己死了，国家还得不到治理，那就不如远走他乡。”

于是，微子离开了殷朝。

箕子是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：“他

现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把

远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，

国家肯定无法振兴了。”由于纣王淫佚无度，箕子进谏，纣王仍不听。

有人说：“可以离开了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置

之不理，便离他而去，这是张扬君主的恶行，哗众取宠