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中庸第一章感悟

《中庸》开宗明义就说：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」

天命之谓性：[性]这种东西是由天命这种东西产生的，那天命是什么呢?天命就是我们

常说的物质基础，主要是是指生理上的，指产生人类的基矗

率性之谓道：按照老子的观点，按照事物的本身规律去发展就是道了!性本无好坏，

有好坏就不是道了!因为有了这个起因所以才有下面的。

修道之谓教：我想这才是中庸所说的重点和核心，正因为人性本无好坏之分，所以要

去修，指的是人后天的改变，避恶扬善。教在这里是名词，我的理解是有教养的意思。更深

一点就是，只有修道之后才会达到儒家所谓的“仁者爱人”的境界!才能修身、齐家、治国、

平天下!

总体的理解是，前面两句都是为后面这个教做铺垫的，性是天命是无法改变的东西。

道呢?只要按照它的规律就可以称得上是道了，难就难在这个教上面，要去修。要怎么修才

能算得上教呢?《中庸》后面自然给出了它的答案。这样的开篇起题，对与中庸来说再好不

过了，一个修字就说明了中庸要讲什么!

修道是建立在道的基础上的，当然我们这里讨论的是人的事情，那么道就是人自身的

基本规律，人本无善恶，修改之后那就不是道了，不是道何谓基础，没有基础如何去修，这

样教就无从谈起啦!

第一章

“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。”，人的自然禀赋称为性，遵循自然本性称为

道，学习掌握天道称为教。

“道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”，

道无时无刻不在，可以离开的就不能称为道了。所以品德高尚的人即便在别人看不到、听不

到的地方也会谨慎、戒惧自己的言行。行善或作恶，无论别人能否看到、听到，都会有其必

然结果。

“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”，越隐蔽的地方越能显现真像，越细微的

地方越能展示真实。所以品德高尚的人即便独处也必然秉持谨慎谦虚的作风。

“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。”，无情无欲称为中，有情有欲但有所节制称为和。天道无情，大

公无私，公正不偏。能够节制情欲，避免自私、偏袒才能使自己洞悉天道。

“致中和，天地位焉，万物育焉。”，统治管理者能够做到大公无私，公正不偏，百姓

必然各得其所，万业兴旺。

第二章

“仲尼曰：君子，中庸;小人，反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，

小人而无忌惮也。”，品德高尚的人时刻把握尺度适中，品德卑贱的人极端偏激。中庸者公

正无私，处事无过无不及;反中庸者自私自利，处事肆无忌惮爱走极端。

第三章

“子曰：中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”，中庸大概是最高的道德标准，能够做到中庸的

人不多，能够长久坚持中庸的人就更少了。

第四章

“子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之;愚者不及也;道之不明也，我知之矣，贤者

过之;不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。”，中庸之道不能实行，是因为智者自以

为是，而愚者不能理解;中庸之道不能弘扬，是因为能者做的太过头，而无能者做不到。就

像因饥饿而吃饭，少有人品其中滋味。

第五章

“子曰：道其不行矣夫。”，中庸之道因不明而难行。人贪婪的占有欲使人很难做到或

坚持中庸。这也是世间兴衰成败交替循环，事难长久的原因。

第六章

“子曰：舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其

斯以为舜乎!”，舜的大智慧在于，好问而善于分析，抑恶而扬善。掌握过与不及两种现象和

结果，以适中作为解决问题的方法。这就是舜大智慧之所在。

第七章

“子曰：人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，

择乎中庸，而不能期月守也。”，人皆自以为聪明，不知不觉中就钻入牢笼陷阱中不能自拔;

人皆自以为聪明，希望自己遵守中庸之道，却连一个月也坚持不下来。人因欲而生，却难逃

贪欲诱-惑;因智慧而兴盛，却聪明反被聪明误。

第八章

“子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”，颜回为人，

选择中庸之道，有所回报，就牢牢地放在心上，再也不让它失去。坚持中庸之道，在于时刻

自省，切不可因有所成绩就自以为是，最终聪明反被聪明误，离中庸之道渐行渐远。

第九章