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中国传统礼仪的传承与发展

中华民族是人类文明的发祥地之一，文化教育传统源远流长。礼仪作为中

华民族文化的基础，也有着悠久的历史。礼仪究竟何时何故而起，自古以来，

人们做过种种探讨，归纳起来，大体有五种礼仪起源说：一是天神生礼仪，二

是礼为天地人的统一体，三是礼产生于人的自然本性，四是礼为人性和环境矛

盾的产物，五是礼生于理，起于俗。何为礼仪,礼仪即礼节与仪式。礼仪的本质

是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操

纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰

的一种特殊体现形式。

“礼”，在世界其他民族一般指礼貌、礼节，而在中国乃是一个独特的概

念，有多重含义。

首先，礼是最高的自然法则，是自然的总秩序、总规律。“夫礼，天之经

也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生

其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性。

是故为礼以奉之。”将天地万物的生长、位置、秩序、相互关系，都解释为礼所

安排的。其次，礼是“中国文化之总名”与政治、法律、宗教、哲学、礼仪乃至

文学、艺术等结为一个整体，是中国文化的根本特征与标志。礼是这一切的根

本。再次，礼还是“法度之通名”，清代纪昀有言：“盖礼者理也，其义至大，其

所包者至广。国家的法律，诸如礼仪法甚至行政法都可以通称为礼。礼又分为

“本”和“文”两个方面，即所谓“先王之立礼也，有本有文”。“本”指礼的精神和原

则，“文”指礼的具体表现形式，也就是礼仪。

礼仪的形式，我们一般把它分作两个阶段：第一阶段可称为原始礼仪，它

完全是史前的初民处理生活中各种关系的一些习惯性行为，通常也叫风俗习

惯，不过它不是风俗习惯的全部，而只是风俗习惯中有固定仪式的部分。第二

阶段就是文明时代的礼。随着等级制度的形成，它较之于原始礼仪已经灌注了

浓厚的等级意识，它是国家产生后借助原始文化、改造原始文化而形成的国家

制度；二者有本质的不同。文明时代的礼渊源于原始礼仪已是不需要讨论的问

题了，所以关键在于原始礼仪是如何产生的。礼仪是一种文化现象，文化现象

往往是诸多文化因素相互作用而产生的一种综合。由于礼仪起源于无声的手势

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动作语言，频繁行礼的实践培养了中国人行重于言的心理。哑剧取得了中国礼

仪的地位，而手势语同时又帮助演说家获得了成功。《庄子天下》论百家短长·

优劣，深不以惠施善辩为能，说他“日以其知与人之辩，……不辞而应，不虑而

对，篇(遍)为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪……是以与众

不适”。司马迁描写韩非“为人口吃，不能道说”，似乎也是伟大的人格，因为在

中国人看来，不善言辞是忠厚诚实的表征。诸子百家的政治主张尽管千差万

别，而在言行关系上却如此一致，说明这种言行观来自一个更早的文化传统，

这个传统就是礼乐文明。

中华古国曾有“礼仪之邦”的美誉。早在3000多年前的殷周之际，周公就制

礼作乐，后来经孔子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉

以后，《仪礼》、《周礼》、《礼记》等礼乐文化的经典被先后列入学官，成

为古代文人必读之书。礼仪是“礼”的重要组成部份之一。

中国的“礼乐射御书数”传统六艺中，“礼”字第一，充分说明了中国人重视礼

仪的传统。《论语》上有一则故事，孔子警告儿子孔鲤说：“不学礼，无以

立。”意思是：如果不学礼的话，是没有办法立足的。”家喻户晓的《三字经》

中指出，做儿女的，从小时候起，就应熟习在不同场合的各种礼节，学习礼节

仪文之事。历史上一些著名的“古训”、“家训”、“学规”中，也都有大量的关于日

常衣食住行、待人接物等方面的礼仪规范。

人与人交往，如何称呼对方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有礼的

规定。即使是吃饭，也应该在举手投足之际显示出自己的修养，称之谓食礼。

行为合于礼，是有修养的表现，反之则不能登大雅之堂。

在辛亥革命以后，受西方资产阶级“自由、平等、民主、博爱”等思想的影

响，中国的传统礼仪规范、制度，受到强烈冲击，传统礼仪文化受到前所未有

的打击，对近现代人的礼仪观也有很大的冲击。

现在，许多人忽视了对做人应懂得的基本礼仪规范的学习。人们把那些在

礼仪上不拘小节的人，认为“潇洒”；把身穿奇装异服，口讲粗话的人，认为“有

个性”。坐没有坐相，站没有站相，吃没有吃相，穿着