探究清末岭南文人竹枝词创作思潮变迁——以《羊城竹枝词》为例.doc

探究清末岭南文人竹枝词创作思潮变迁——以《羊城竹枝词》为例

【摘要】《羊城竹枝词》是一部清末诗歌征咏活动的作品集，489首作品表现了当时岭南文人的创作热情，思想情趣，以及广州作为通商口岸的独特风貌。从风俗、儿女情怀，到社会变迁、经济状况，乃至英勇抗敌的爱国热情都一一呈现，是研究当时政治、经济和文化等多方面史实的珍贵资料。

【关键词】羊城竹枝词风情变迁原因

竹枝词在广东的发展最早可追溯到宋代，杨万里、汤显祖、朱彝尊、屈大均、苏曼殊等文人都有过不少诗篇。清道光年间，广州作为当时最重要的通商口岸，各路洋货都聚集于此，许多内地商人也来此做生意，十三行的商贸十分繁荣，曾有人吟：茶商盐贾及洋商，别户分门各一行。更有双门底夜市，彻宵灯火似苏杭。经济的发展，生活的富裕、闲适，让岭南文人进一步增添了对风俗、人文、社会等多方面的关注，相关创作也逐渐成为一种潮流，留下了大量极具地方色彩和时代色彩的竹枝词。其中清光绪三年（1877年）广州吟香阁主人李慕周以《羊城竹枝词》为题公开征吟竹枝词，别具特色，在诗歌史上也极为罕见，据史料统计，本次征咏共有134人参加，应征作品489首，编辑为两卷《羊城竹枝词》木刻出版发行。

在《羊城竹枝词》的序跋中，有如下语句：

愚谓其义简，其意赅，其言近，其旨远，发自然直天籁，相题构意，曲曲传神，斯为近体。愚少居乡，壮游粤，人情风土颇有见闻，乃观昔人题咏概系以广州，否则分析为南海、番禺……自‘风’、‘雅’迹熄，一变而‘楚骚’作，再变而‘乐府’兴，而竹枝词则乐府遗音，实楚骚之转调也……是兹会不特为逸事之蒐罗，实足补广东旧志之阙略者矣。

可见竹枝词言简意赅，清新自然，摆脱律诗、绝句的形式约束，使诗人能畅快言谈，提笔即来，十分适合写风土人情，社会风貌，亦可作为地方志等史料的一个有力补充。也无怪乎清末岭南掀起这股创作思潮，骚人墨客纷纷响应，在吟香阁主人发起《羊城竹枝词》征咏后，又相继有《续羊城竹枝词》、《龙山竹枝词》等征咏活动，为文学史留下不少佳作，也给后人研究当时的政治、经济及语言文化留下珍贵的史料。

《羊城竹枝词》中的征咏创作，主要分为几大类：一、描写当时西风东渐后的社会风貌，如：异宝奇珍集百蛮，双门夜市物斓斑。买将彼美西洋镜，若个蛾眉似妾颜；二、记录民俗，节日景象：元宵箫鼓似春雷，凤尾龙头一字开。卖果何人吹竹笛，儿童都误说灯来；三、勾勒岭南一带的美丽景色：白云山畔水韸韸，水绿山青接海幢。莫放行云流水去，怕流郎魄落珠江；四、倾诉寻常人家的儿女情长：妾向江头唱竹枝，郎来多在月明时。漱珠桥畔红灯闪，知是游人画桨移。五、鲜明的爱国主义情怀：楼台粉白影参差，中划珠江号鬼基。蛮子尚知中国体，也将堤岸限华夷。诗人们用朗朗上口、浅显易懂的语言，记录下19世纪末至20世纪初岭南独特的市井风貌，以及当时文人思想的独特之处。

从《羊城竹枝词》来看，当时岭南文人的竹枝词创作较之以往有了许多新特点：一、对新兴事物的关注度空前，当时的广州十三行是对外贸易聚集地，各行各业都在此做生意，而诗人们也观察到了许多职业的特色，有为养桑者歌之“养春蚕来又织麻，荔枝湾外采莲娃”，有纺织者歌之“罗裙八幅花团锦，绣入羊城八景图”，从诗句中了解当时十三行的繁华风貌，仿佛昨日重现，正是“番舶来时集贾胡，紫髯碧眼语喑呜。十三行畔搬洋货，如看波斯进宝图”。二、在语言的运用上更灵活、接地气，许多诗句中都直接出现了地名，有的地名，诸如白云山、白鹅潭、南海神庙等甚至保留至今；三、对岭南疍家人的关注：疍家人的生活方式是岭南地区的特色，但过往的文学作品却对其留意甚少，而在《羊城竹枝词》中，有诗人写出了其生活的艰难与辛苦：疍户生涯托水涯，但求生女莫生儿。河南有个金花庙，庙侧桃花子满枝；扁舟一叶泛轻舟，疍女如花管送迎。十里珠江明月夜，棹歌声间管弦声。这在当时是十分可贵的。也为后代学者研究疍家人这个已经消失的群体提供了宝贵资料。四、思想更外开放，自由，受当时社会开放的影响，文人们视野得以打开，写起作品来也少了拘束，更为得心应手，这一点在下文再进行详细论述。

任何文学现象、思潮的发生、衍变都是和当时的社会发展分不开的；竹枝词在清末岭南繁荣同样有多方面的原因：

首先，原属于民歌的竹枝词经唐代诗人刘禹锡的开拓和弘扬，从巴山楚水走向全国，成为历代文人吟唱风土人情的体裁之一；经宋、元、明几代的发展，到请代更是蔚然成风，纪晓岚的《乌鲁木齐杂诗》就影响深远。

其次，清末的岭南，既靠近河运要道，又处于入海；既有四大古镇之一的佛山镇，又有东西贸易交流的窗口十三行，商业重心的南移，资本主义经济的萌芽，为岭南带来了富裕的物质基础，也促进了当地居民，特别是文人的思想解放。此时，严谨的绝句、律诗已不能满足诗人们随心所欲创作的物质需要，不受格律平仄限制的竹枝词从形式和内同上自然受到了欢迎，他们随心所欲，想到即作，因竹