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舍生取义的历史典故

[释义]舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。

[出处]《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

【原文】

鱼我所欲也

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以辟〔通避，下同〕患者，何不为也？由是那么生而有不用也；由是那么可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

“万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得〔通“德”感恩〕我与〔通欤语气助词〕？乡〔*iàng通：向过去，从前。下同〕为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能已乎？此之谓失其本心。”

荀巨伯探友

荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓荀巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。

【翻译】

鱼我所欲也

鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，假如这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜欢的，大义也是我所喜欢的，假如这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜欢的，但我所喜欢的还有赛过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。假如人们所喜欢的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不能采纳呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不能干呢？采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不愿采纳；采纳某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿采纳。由此可见，他们所喜欢的有比生命更珍贵的东西那就是“义”；他们所厌恶的，有比死亡更严峻的事那就是“不义”。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻视地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿接受；用脚踢着或踩着给别人吃，乞丐因渺视而不情愿接受。

可是有的人见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟悉的穷人感恩我吗？原先有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了；原先有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；原先有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍，现在有人为了熟悉的穷人感恩自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丢失了人所固有的羞恶廉耻之心。

荀巨伯探友

荀巨伯到远方探望生病的伙伴，正好遇上匈奴人来攻城。友人对巨伯说：“我是快死的人了，你赶快走吧！”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你却要我离开；败坏道义来恳求活命，莫非是我荀巨伯所能做得出来的吗？”等到贼兵到了，问荀巨伯：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自留在这里？”荀巨伯回答说：“友人生了重病，我不忍心抛下他，宁愿用我的性命来换取他的生命！”匈奴人听了相互说：“我们这些不讲道义的人，竟攻入了一个讲道义的国家！”于是调整个军队回去了，全城因已得到保全。