《师说》课件+2023-2024学年统编版高中语文必修上册.pptxVIP

韩愈;学习目标：

1.了解“说”的文体知识、时代背景等信息，掌握重点字词和文言句式，背诵全文。

2.学习文章正反对比的论证结构，学会有破有立的论述方式，提升写作的逻辑性和说服力。

3.正确认识师者的职能、作用以及择师标准等方面的观点，树立尊师重教的思想，培养学习的自觉性和积极性。;“说”是一种议论文体，一般为陈述自己对某种事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。

《师说》阐述的是作者对从师问题的看法。;?韩愈（768～824）,字退之。河南河阳（今河南省孟州）人，唐代文学家，思想家。每自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。他是唐代古文运动的倡导者，苏轼称其“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。;唐宋古文运动是指唐代中期及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。;门第观念古已有之,到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰,此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度重门第之分,严士庶之别,士族子弟凭高贵门第就可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时的士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈写作此文时35岁,正在国子监任教,对这种风气深恶痛绝,他一方面“收召后学”,另一方面借为文赠李蟠来倡导“师道”,对此风气予以抨击,表现出非凡的勇气。;写作背景：世人耻于学师

“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韦中立论师道书》

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;注意读准停顿;翻译第一段;;惑而不从师，其为惑也，终不解矣。;生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。;吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？;是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。;翻译第二段;嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!;古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；;是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，;代、副、连

副，表示语气

1、推测语气，大概、恐怕

2、反问语气，难道其孰能讥之乎？

3、商量或希望的语气还是吾其还也

4、祈使语气一定、应当尔其无忘乃父之志

连

其……其……是……还是……选择关系

是信然邪，其梦邪，其传之非其真邪;爱其子，择师而教之；;彼：指示代词，那些。

之：代词，代童子。

习：学习。

其：指书。

句读：文辞休止和停顿处。

所谓：所说的。;句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，;巫医乐师百工之人，不耻相师。;彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。;呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！;翻译第三段;圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。;孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;翻译第四段;李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。;文本研读

破立结合;研读第一段;古之学者必有师。;研读第二段;;;论证方法：对比论证;研读第三段;孔子事例/名言;研读第四段;说明本文写作的缘由。

一代文学宗师为什么要为他写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

;师说;全文结构;1、对比论证;3、引用论证;本文整句与散句结合，又兼以多种不同句式，使得语言错落有致，错综变化，又富有气势。如第1段先用四个散句立论、解释、反问、说明，然后用两个小句对举，阐述自己从师的态度，再用一个反问表明自己的观点，最后用一个整句得出结论，整句散句交替变化，富有节奏感。又如第2段是三组对比，对比之