北京大学 西方文明史 chapter6.pdf

第六讲中世纪欧洲的封建主义

我们所知道的西方中古文明不是一个地区概念而是一个文化概念。自从476年西罗马帝

国崩溃，一直到14―15世纪的文艺复兴时代，一场深刻的变革一直在欧洲持续不断地进行

着，直至把它变得同以前大不一样。新的欧洲文明因其带有显著的宗教特色而被称之为基督

教文明。信仰时代开始了，连同它所孕育出来的全部产品，都不再重复希腊罗马文化的古典

风格。尽管这样，文化上整合的痕迹仍然是掩盖不住的，在基督教精神的笼罩下，这里仍然

有由大海与田野风光孕育出来的古希腊式的浓郁诗情和古罗马帝国的制度，只不过日耳曼人

的生命活力和基督教的神秘主义成了时代的最强的声音。蛮族部落文化与基督教结合的后果

是创造了一种骑士尚武精神与基督教受难、赎罪观念的奇怪混合，暗示出原始活力如何同禁

欲精神相抗衡的悲剧主题。正像人文主义者笔下的与风车作战的堂·吉珂德，在整整一千年

中，西欧人一直无法摆脱精神和肉体的深刻矛盾，他们既痛苦又无奈地同包括自己在内的周

围一切进行永无休止的战斗。

尽管这是一个基督教的信仰时代，我们却总能透过布满城堡和教堂的中古景色，看到

一种很不精致的封建制度和一种非常特殊的生活方式在欧洲兴起：政治是分散割据的，社

会几无安全和秩序可言；通过采邑的层层分封骑士们结成了领主和附庸的关系，但基督教会

却宣称它高于世俗权威，从而构成了教会对于世俗政府的限制，罗马帝国的崩溃和蛮族的入

侵使欧洲的生产力遭受严重破坏，经济长期停滞不前，发展非常缓慢；常年的战争使得地

方领主成为地方上的保护者和剥削者；因战争需要而建立起来的采邑、庄园等制度正在把带

有军事性质的组织变成人们进行农业生产的基本单位。在这样的环境里，中世纪的欧洲长期

生活在没有保障的社会里，精神不免走向悲观和虚无，这正好为宗教的盛行铺平了道路。不

久，社会结构、绘画、音乐、建筑、民族性格以及生活方式的各个细节中，都带上基督教的

色彩。随着教堂和修道院的修建，追求知识转变为研究彼岸的学问，这其实不过是缺乏秩序

的社会现实在价值和思维方式上的反映。与其说中世纪的西方人在张扬一种庄严肃穆的宗教

精神，还不如说他们是在痛苦的灾变面前，期望通过生活的宗教化来为自己找到一条脱离苦

海的精神出路。

文明整合和宗教社会的兴起

信仰时代兴起于罗马时代，但只是到罗马帝国崩溃以后，它才获得真正发展。从世界的

范围看，欧洲这块不算很大的土地，似乎一直在经历鲜明的文化断裂或突变。例如：古希腊

的文化是充满诗意的，它一直企图保持极大的诱惑和极大的克制之间的动态的平衡。接着，

是罗马的军团、法律、秩序以及那些具有雄浑风格的帝国建筑，这都是古代的希腊人所短缺

的。罗马帝国崩溃后，击溃罗马的日耳曼人不仅给欧洲注入了活力，也给欧洲带来了原始的

部落习惯和野蛮的军事制度。基督教兴起可以说是带来了另外一种景象：它公然宣称禁欲主

义是合理的，并要世人都承认自己有罪，只因为希望和光明只能存在于彼岸的天国。以后的

发展仍然是色彩分明的，如新教和天主教，人文精神和经院哲学，理性主义和浪漫主义，现

代主义与后现代主义。尽管西方学者一直在寻找其文明发展的延续性，我们却惊叹西方文明

发展中的断裂特点，因为这种通过断裂来推进文明的方式，在其他地区并不多见。从这些情

况我们得知，用来储存西方文明之液的酒瓶在构造上一直显得非常脆弱。

构建中古西方文明的第一种元素是古典的希腊文化。希腊人爱美，爱文化，爱科学，也

爱参与奥林匹克运动会的高尚竞争。尽管希腊人对于精神和肉体的问题极其敏感，但希腊人

主要崇尚的还是个性展示和理想主义。柏拉图认为现世是需要加以改善的，他写《理想

国》，目的是要改善社会。在亚里士多德那里，浪漫的哲学已经变成为实用的理念。他在方

法论上是中庸的，但他培养出马其顿的亚历山大，并使后者成了一位狂热推进希腊文化的君

主。在亚历山大的战车周围，总有一大批学者在搜集各种珍品，并且建造图书馆。这种世俗

的文化理念，仍然不断地在中世纪基督教会的框架内发展着，成为一种影响西欧政治、艺术、

制度、伦理的文化力量。

第二种基本成分是罗马的文化。罗马文化是剑的文化，它强调理性、功利和实用，因此

制度和法律在罗马帝国时表现得很充分。罗马文化强调制度化，却不能理解希腊人的理想和

精神之爱。当然，罗马帝国的灭亡不完全是出于它的文化特性，更重要的是它缺乏一种

内在的凝聚力，一旦势力衰退，瓦解就是不可避免的了。在帝国崩溃了的废墟上，人们建立

了一种与生活比较接近的体制。尽管这样，中古欧洲的兴起意味着罗马时代的地中海帝国文

明的结束