马克思对康德的超越.pdfVIP

来源：《公关世界》2021年第06期

摘要：追溯马克思哲学的理论来源，哲学理论界通常认为德国古典哲学对马克思的深远影

响主要来自黑格尔和费尔巴哈的哲学，马克思哲学是通过对黑格尔辩证法以及费尔巴哈唯物主

义的扬弃建立起来的。然而康德作为德国古典哲学创始人，他的思想对其后哲学家的启迪作用

必然不能被忽视。事实上马克思的很多思想都可以在康德理论中找到根源，康德的思想也可以

在马克思理论中找到新的解释。因此要深入研究马克思哲学，理解好康德的哲学观点正是其中

关键的一环，否则就不能对马克思哲学对的理论来源进行完整的溯源，对其理论的理解也会有

失偏颇。本文就以物自体”概念为例来说明马克思对康德的破解与超越。

关键词：物自体生产关系哲学革命

一、康德的“物自体”地位和含义

“物自体”是位于康德全部批判哲学金字塔最基础部分的核心概念，康德这样介绍“物自

体”：“作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这些物体本身可能是什么样

子，我们一点也不知道，只知道它们的现象，也就是它们作用于我们之内所产生的表象。”从

这句话可以看出，康德企图利用这个概念与现象界相区别，认为我们所处的是现象界，物自体

世界是独立于现象界且不能被我们触及的领域。在这里事物被分为了两层，一层是事物的表

象，另一层是事物本身也就是物自体。物自体是表象的来源，纷繁复杂的表象结合成现象界，

然而我们只能通过从现象界的对象上获得的经验知识间接地认识物自体，而无法直接地认识

它。因为物自体是超经验的，我们认识经验的对象和超经验的对象需要不同的认识能力，而我

们欠缺的正是属于超验世界的能力。

因此总体上“物自体”主要有三个层次的含义：第一，感性刺激的来源。“物自体”为认识活

动提供认识的对象；第二，认识的界限。物自体”是超验的，这属于理性运用知性范畴无法触

及的领域，因为知性范畴只能在经验中使用，否则就会导致先验幻象；第三，理性的理念。在

实践理性中，“物自体”对人类的道德行为起着规范和引导性的作用。

二、关于“物自体”概念的思考

“物自体”概念引发了众多哲学家的批判，唯心主义者如费希特和黑格尔，他们认为“物自

体”这个概念只是一个虚构物，实际上是不存在的。黑格尔虽然肯定了康德哲学中事物除了现

象还有本质的设定，但他认为现象和本质实际上是对立统一的，本质并不独立于现象，更不是

一个高高在上的无法企及的“了不起的智慧”。因此黑格尔认为：“物自体表示一种抽象的对

象。从一个对象抽出它对意识的一切联系、一切感觉印象，以及一切特定的思想，就得到物自

文德尔班在《哲学史教程》中评论，“感性在自身之后什么也没有，知性在自身之

前什么也没有。”康德把知识限制于经验和现象，但“物自体”作为在认识活动中却是不可知

的，这就把认识活动和实践活动割裂开来。

真正站在康德立场上试图对“物自体”进行解读的是叔本华。作为新康德主义的代表人物，

他的哲学是建立在康德对世界的二重划分上，他的表象和康德的现象是同一的，那么“自在之

物是什么呢？就是——意志。”在康德哲學中，“物自体”领域属于客观存在，于是叔本华认为

既然“物自体”不可能是独立于主体之外的客体，那么就可以从主体自身内部找到一条通往“物

自体”的途径，即我们从自身内部即身体中直接认识到的东西就是意志，因而意志对于我们来

说就是“物自体”。在叔本华哲学中，意志既是客体也是主体，世界既是意志也是表象，意志是

一种冲动，是完全自由不受限制的，处于其他任何认识能力都无法并肩的无上地位。整个世界

就是意志自身进行不同等级的客体化后的结果。站在唯意志主义的立场上，叔本华将“物自体”

概念重新与人类现实生活相联系，并进一步将“物自体”引向生存意志的领域。可以看出康德的

理性在叔本华的哲学中被归于现象界，而不再居于本原的地位，意志则等价于“物自体”，成了

人的真正本质。事实上，康德哲学中也有意志的概念，但它与“物自体”不是同一类概念，在康

德那里，意志是伴随人的经验产生的，康德曾试图为意志增加诸多如道德法则，善良意志等理

性约束，这一点恰恰是叔本华所不赞成的。这就说明康德认为意志背后应该有某种制约它的东

西。

三、马克思对“物自体”的理解和超越

如果说叔本华的意志开辟了对理解“物自体”的新方向，那么马克思则是对这个新方向做了

更深层次的探索。马克思哲学显然最初并不是针对“物自体”展开的，但是他的历史唯物主义的

立足点——现实世界，却提供了另一种更现实的理解“物自体”的思路。

马克思不再像