全球化文化问题的不同层次.docxVIP

全球化文化问题的不同层次

杨生平

【作者简介】杨生平，首都师范大学全球化与文化研究中心教授，博士生导师。

随着经济全球化的发展和文化在社会发展中作用的凸显，对全球化与文化关系问题的思考必然提上日程。就此，不同人提出了不同看法，有人认为经济全球化必然带来文化全球化、文化全球化实质是文化一体化，也有人认为经济全球化不必然导致文化全球化、全球化文化应该是文化多元化，等等。另外，在当前全球化文化问题争论中，还存在着文明的冲突与融合、文化霸权主义与文化平等主义、文化普遍主义与文化特殊主义、文化同质性与文化异质性、殖民主义文化与后殖民主义文化、民族主义文化等对立观点。笔者认为，在全球化文化问题的讨论上不能简单地采用二元对立思维，必须用复杂性科学整体与还原相结合等辩证思维对其进行分层思考，在此，笔者认为全球化文化问题应分为二个不同层次的问题。

一、全球化文化问题首先表现为作为经济、政治与观念统一的整体性文化，即意识形态文化。全球化是一个客观历史进程，它的发展是人类社会进步的表现，也是人类实现普遍交往的主观要求。事实上，从人类不同民族开始进行交往的时刻，全球化过程就已经开始。不过，真正意义上的全球化过程还是从资本主义社会开始。马克思、恩格斯指出：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的

生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。①资产阶级之所以能大规模地拓展全球化过程，并不仅仅因为他们拥有雄厚的资本和先进的科学技术，更因为他们有着跟资本、科技配套的经济、政治与文化制度安排。由此，我们应该看到，目前全球化过程虽然表现为经济全球化，但它的实质绝不是靠经济问题的分析就能解释清楚的。同样，全球化带来的文化问题也不简单只是一个文化问题。相当多学者只把全球化文化问题看成单一的文化现象，并从不同文明自身的特点去说明它们的冲突与融合是有片面性的。其实，文化不是孤立的，文化也不是铁板一块，它是会随着社会发展而不断进化的。历史上不同民族的文化随着历史变迁而变化甚至消亡的现象并不少见。所以，在分析全球化问题时，首先应该把它看成一种制度文化。我们必须肯定当前全球化过程实际上是资本主义制度在全球的进一步扩张。由于资本主义制度是不平等的制度，由于资本发展的目的是追求利润最大化，因而，资本主义制度的扩张必然会带来文化霸权与文化平等、文化一体与文化多元、文化精神向度与文化世俗向度的对抗。要解决这些对抗，光靠文化呼吁、文化批评与文化抵制是不够的，必须要根据历史发展规律确立比资本主义更有竞争力的制度文化，即社会主义制度文化。正如英国学者佩里?安德森所说：“实际上，只有在气势上压倒这个制度（即资本主义制度，笔者注），才能开始抵制。”②不过，从目前的世界形势来看，社会主义制度文化的影响力还赶不上资本主义，资本主义制度仍然有一定的发展空间和生命活力。因而，当代中国文化建设在坚持社会主义核心价值的同时，一方面要充分吸纳资本主义制度文化的合理性，另一方面又要巧妙地利用现有和平与发展的国际形势提出并营造有利于我们自身发展的国际理论和国际环境。应该清醒地看到，简单地提倡并竭力宣扬社会主义与资本主义制度的对立是不合时宜的，更是不利于我们自身发展的，毕竟面对国际上资本主义强劲发展势头我们的实力还比较弱小。应该抓住资本主义国家特别是发达资本主义国家基于自身利益的考虑想称霸全球、形成世界一体化格局的想法，利用发达资本主义国家之间的矛盾，联合众多发展中国家（尽管它们在某种程度上也受益于经济全球化，但从长远看它们更多是经济全球化的受害者，因而有联合的可能），努力把世界推向多极化的发展格局。在众多利益纷争面前，多极化形成的各种力量互相制衡更有利用于世界的和平，也会为发展中国家赢得更多的发展时间与空间。在营造和平世界环境的问题上，中国传统文化有关“和为贵”、“亲仁善邻”、“执两用中”等思想极显魅力。

二、全球化文化问题必须考虑到不同民族和国家文化的特质。文化有广义与狭义之分，广义文化包括人类创造的一切，而狭义文化只是指观念形态的文化。从狭义文化来看，我们以前只把它等同于意识形态，事实并非如此。意识形态只是观念形态文化的一部分（当然是其核心部分），但它并不能涵盖全部观念文化；意识形态主要是反映以生产关系为核心的社会关系，但作为传统而承继下来的文化主要反映生活世界中人与自然、人与人以及人与精神世界等方面关系。在历史发展中，传统文化不可能独立存在，它自然要与不同意识