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高一语文期中

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,18分)

阅读下面的文字,完成1~5题。

“刚健有为”是中华民族基本的人文精神之一,它体现在中华民族每一次整体性的重大历史选择中,也体现在历史上无数志士仁人个体面对困境的坚忍进取中。刚健有为的人文精神对中华美学思想建构产生了深远影响。刚健是中华美学精神的重要特征,以“刚健”为中心生成的“风骨”“雄浑”等传统文论思想,深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。

“风骨”是刚健美学思想在传统文论中的重要表达之一。南北朝时期的刘勰在《文心雕龙·风骨》中写道:“刚健既实,辉光乃新。……若能确乎正式,使文明以健,则风清骨峻,篇体光华。”“风”原本指的是人的气质、风度,为“风骨”生成之本;“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。《文心雕龙》以“风骨”设喻诗文,则“风”为诗文之命意,“骨”以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨峻”,倡导明朗洗练而又劲健有力的美学风格。与刘勰同时期的文论家也多以“风骨”谈诗论艺。钟嵘《诗品》提倡诗的“风骨之力”。谢赫《古画品录》论画“六法”中推重“骨法”,并称画家曹不兴画龙“观其风骨,名岂虚哉”!尽管他们对“风骨”美学内涵的理解各有侧重,但明朗刚健、质朴有力始终是“风骨”论的重心指向。将“风骨”作为审美评判标准在当时具有一定的社会意义,对六朝以来文艺中的绮靡之风起到了批判、纠偏的作用。

唐代司空图继承刚健美学的基本品格,强调诗人要效法“天行健”精神,积蓄刚健之气,并结合诗歌创作对刚健美学进行更为细致和全面的分类表达,提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。司空图《二十四诗品》所阐释的刚健美学的风格特征,是对刚健美学丰富形态的系统概括,深深影响中华传统美学的发展进程。汉魏风骨、盛唐气象,尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚,但司空图所标举的雄浑、劲健、豪放,悲慨等品格,仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求。

刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视,并进行了进一步拓展。清人姚鼐指出:“其得于阳与刚之美者,则其文如霆,如电,如长风之出谷,如崇山峻崖,如决大川,如奔骐骥。”这里,“阳刚”之美作为刚健美学的新表达,进入文论之中。此后的“壮美”等,都是对刚健美学品格的进一步拓展,对时代文风,诗风产生了引领作用和影响。

西方美学的“崇高”范畴引入后,有人认为中华美学思想中的刚健精神可包括在崇高范畴之中。实际上,由于人文基因和文化传统不同,中华美学的刚健精神与西方美学的崇高范畴并不相同,中华美学的刚健精神有自身独特的文化内涵,并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。

西方美学的“崇高”观念产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受,蕴含着感性与理性的不和谐。西方美学家认为,崇高指向伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态,是与美相对立的、外在的观念。在对崇高范畴的理论阐发中,西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂,认为崇高感是一种由痛感转化出来的消极快感,起源于人们面临危险时所产生的自我保护心理,恐怖和惊惧是崇高感的心理内容,只在生命受到严重威胁时才活跃起来。

与西方美学范畴不同,中华美学的刚健精神源自刚健有为、自强不息的民族文化,是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健,运行不息,中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒并获得启示,充分肯定和高扬人的尊严、自信,在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中,没有偏颇,极端、分裂与毁灭,更无恐怖和惨厉。同时,中华美学的刚健之美,既包含着阳刚,壮美的精神追求,也包含着刚柔相济的哲学智慧。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐,简而无傲”,《易传》认为“刚柔相摩,八卦相荡”。刚健之中蕴含着韧性的追求,这是由中华民族守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中,阳刚之美不仅雄伟,劲健,同时要有内在蕴藉;阴柔之美不仅要秀丽、柔婉,而且要表现出内在的骨力。当然,在两种美之中,阳刚美始终是主导方面,这是中华文化刚健之美的鲜明特征。

中华民族具有连续性的文化进程告诉我们,文艺必以气象取胜。中华美学的刚健精神中蕴含着自强不息,勇于进取的精神力量,中华历史上下五千年,虽然饱经忧患,却能渡过一道又一道难关,其内在动力和凝聚力正在于此。今天,在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中,必然要求有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量,倡导、弘扬传统文论和审美范畴中的刚健美学精神,无疑具有重要的现实意义。

(摘编自叶青《传承“刚建”的自然之力与精神之美》)

1.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)

A.画家曹不兴因为画龙有风骨受到谢赫的赞赏,这说明作品是否有“风骨”是当时评判作品优劣的重要审美标准。

B.刚健美学思想在宋元时

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