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收稿日期:2010-02-26

作者简介:宪光(1945～)，男，大学文学与新闻学

院教授，博士生导师。研究方向:马克思主义文艺理论，西

方文论。

2011年4月

第30卷第4期

师学院学报

JournalofMianyangNormalUniversity

Apr．2011

Vol．30No．4

文化遗产的意义

宪光

(大学文化遗产与文化互动创新基地，610064)

摘要:文化遗产是一个民族成长开展历程最为重要的容

之一，尤其在社会的现代性开展道路上显示出更加重要的文

化意义，但在以往对之研究的个中并非完全出于学术化的角

度，也未能开掘出其对于一个民族或世界的全部意义。本文

借鉴20世纪语言学和社会学开展的一些根本经历，试图重

新探究其所富有的现代性意义。

关键词:文化遗产;意义与价值;现代性探究

在文化遗产问题研究引人瞩目之际，在文化遗产的研究

中取得了许多具体、切实的研究成果之际，特别应该关注文

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化遗产学理论的研究。如果文化遗产成为一种专门的研究问

题，如果文化遗产研究已经有了一定研究成果的积累，则依

据现在科学研究的趋势和学术领域不断分化、扩展的态势，

文化遗产学的开拓和建构则势在必行。实际上，国学术界已

经陆续在开展这方面的工作，已经发表了一些建立性意见。

但是，建立文化遗产学的呼吁，并不等于实施了扎实而具体

的研究。

显然，如果要具体地开展文化遗产学的研究，可以切入

的学术点可能是多方面的，然而我在想，我们能不能在思路

上设计一种具有学科合法性的研究路径，使之在文化遗产学

的研究中形成为一定的学科意识，逐渐深化为一种具有一定

共识的根底性观点。这需要我们借鉴20世纪语言学和社会

学开展的一些根本经历。

大家知道，20世纪国际学术思想中出现了所谓的“语言

论转向〞。语言学方法以及继之而起的符号学方法，成为了

许多学科研究的根本方法论根底。几乎人类一切学科对象，

都可以复原为语言问题和符号问题加以剖析和研究。究其原

因，可能多半是因为任何一个学科的客体对象，都具有语言

或符号的形式。现代符号学的进一步开展，把人类的几乎所

有的实践活动都看作是传达意义和接收意义的意指活动。符

号、话语通过意义的传递和接收，使我们的日常行为具有了

人类生活的价值。同时我认为语言学、符号学的学科实在性

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使得当代许多学科在自身建构时选择了借鉴语言学、符号学

的方法。比方索绪尔在“普通语言学教程“中在确定语言学

研究对象时，区分了言语体系、语言和言语三个概念。这种

区分值得思考和借鉴。索绪尔认为，言语是个人言说行为，

世界上所有的个人所进展的单独的言说行为构成为一个庞

大的言语体系，这两个概念表征的是言语的事实性行为活动，

是客观的具体存在。然而，在索绪尔看来，作为学者个人，

甚至是学术界的整体，对于庞大而不断扩展的言语体系的总

体进展完整把握和科学研究几乎是不可能的，个人的言说行

为可以研究，但是这种研究又不可能完全、完整地把握人类

语言活动的根本形态，研究了也是无意义或意义缺失的。索

绪尔认为，只把言语体系和言语这样的经历事实确定为语言

学的研究对象，“我们无论从哪一个方面去着手解决问题，

任何地方都找不着语言学的完整对象;处处都会碰到这样一

种进退两难的窘境〞［1］29。于是他把语言学的研究对象

确定为语言。语言不是实际的客体存在，而是在个人言语活

动以及人类整体言语体系这样的现象事实中寻找出来的社

会性、集体性规则。索绪尔的研究引起了语言学的革命，它

把语言学从言语经历形态的历史语言学为主的轨道上，拉回

到以语言普遍规则研究为主的普通语言学道路上来。

20世纪国际人文社会科学有了充足开展，其学术研究的

科学性就是建立在从