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功能学派文化人类学家诺斯基认为，“风俗——是一种依传统力量而使社区分子遵守的标准

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化的行为方式——是能作用的或能发生功能的”。作为文化中的重要组成部分，习俗能否依赖

于它是否能够满足人们现实生活的需要。人们的需要不断变化，习俗的功能与现象也会发生一些改

变。就拿祭祀习俗来说，已经经历了多年的演变及发展。

南阳文化底蕴深厚，具有一定的时代意义，尤其是南阳祭祀风俗文化。从早在20世纪70

年代以前南阳民间素行的土葬到现代南阳祭祀细致的殡葬程序，在南阳祭祀演变和发展的过程中，

现代南阳祭祀已然形成了一种特有的民俗。随着南阳人口的日趋增长，越来越多的南阳人迁居至中

国各个地区，在我们福建三明城关就居住着南阳邓氏。由于地域、环境、观念等因素的改变，三明

南阳邓氏与原有的南阳祭祀风俗也发生了一些变化，形成了自己独有的祭祀特点，其中体现的现代

价值无论对三明的南阳邓氏还是整个现代南阳祭祀习俗来说，都是一笔宝贵的。

一、现代南阳与三明南阳邓氏祭祀习俗的异同

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福寿康宁，固人之所同亡疾病，亦人所不能无。生死乃不可抗拒的自然规律。由于人们

对的恐惧，从而产生了殡葬习俗，也就是早期的祭祀。南阳习俗数不胜数，但祭祀习俗由来已

久，早在先秦时期就有了“丧葬之礼”。其中《礼记·曲礼》中说到：“居丧，未葬，读丧礼；既葬，

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读祭礼；丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶。”《左传·成公十三年》曰：“国之大事，在

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祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。”其中把祭祀与看做同等地位，就算是现今的人

们对于祭祀仍然非常地重视。

（一）现代南阳与三明南阳邓氏祭祀习俗的相同点

早在20世纪70年代以前，南阳民间就一直实行土葬，而且崇尚厚葬，有很多繁文缛节，

十分复杂。民间的殡葬习俗一般分为以下几个程序：报丧、设灵、选墓、辞灵、报庙、入殓、

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送城、出殡、行葬、安神、五七、祭等。有一些地方甚至还保留招魂等丧葬仪式。

在现代南阳祭祀中，民间的殡葬习俗有了一些变动，由原来的程序变为：发丧、戴孝、守灵、入

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殓、、点主、吊孝、出殡、圆坟、五七、、浮厝。只有验证死者气绝后，家庭成员才围尸

哭泣，随后的招魂也是期待死者能够。在传统的祭祀文化里认为，人死后只是魂魄离开了躯体，

魂升到了天上，而魄进入到了，如果召唤得及时，仍可以活过来，这种仪式在古代叫做“复”。

在现今南阳祭祀和三明南阳邓氏祭祀习俗中除了戴孝，入殓，浮厝这三个程序没有变化，其他的祭

祀习俗均发生了一些改变。

（二）现代南阳与三明南阳邓氏祭祀习俗的不同点

随着时代的需要和人们观念的改变，现代南阳祭祀的习俗也不再是一成不变，如今的三明南阳

邓氏就是个例子。我们通过对比可以发现，三明南阳邓氏祭祀在现代南阳祭祀的背景下延伸出的不

同也有自己的特色，其中不同点表现在以下几个方面：

1.发丧

在现代南阳祭祀习俗中，人后，要将死者穿戴好寿衣移放到正堂中。然后在正堂的后墙放

上亡者的遗像，在桌上点一盏长明灯，摆放供飨，这样就算是一个简单的灵堂。在亡者的摆放方面

主要要注意头朝外面，脚朝里面，双手拿“元宝”，口中含铜钱，意为“寿终正寝”。脸上盖好，

胸上放好书本，双脚绑上麻绳(俗称绊脚索)，防止猫来惊尸。最后再把死者生前用的被褥抛于房坡

上，枕席抛于野外，防止传染疾病。然后在死者门前竖起幡旗，在幡旗的中间插上哀杖，哀仗

的数目要和死者的岁数相同。亡者如果有重孙的就要另外制作