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兰亭集序的艺术鉴赏

《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永

和九年(公元)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，

赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并

抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》(见

后)影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。

文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。之后描绘兰亭所处的自然

环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描述景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及

远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静

结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千

世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。

但天下没止息的宴席，存有生成必存有离别，所谓“兴尽悲去”当就是人们常有的心

绪，尽管人们权衡不一样，性情各有不同。刚刚对自我所向往且最终达致的东西深感极其

喜悦时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、

“旧冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能

不引发人的感叹。每当想起人的寿命不论长短，最终归为涅槃时，更加并使人深感极其悲

凉和可悲。如果说前一段就是故事情节写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在整体表

现人生丹齐格、生命故国的感慨中，表露着一腔对生命的向往和执著的热情。

魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而

不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生梦想上，王羲之与

一般谈玄文人不一样。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这

篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地

肯定了生命的价值。

这篇文章具备清爽质朴、俭约雕饰的风格。语言简洁，温婉动人，与魏晋时期模山范

水之作“俪改采百字之偶，争价一句之雷”(《文心雕龙·清诗篇》)迥然不一样。句式整

齐而富有变化，以短句居多，在散句中专以偶句，韵律人与自然，乐耳悦耳。

在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。第一段在清丽的境界中，着重

写一“乐”字，由乐而转入沉思，引出第二段的“痛”字，在经过一番痛苦的思考后，不

觉感到无限的悲哀，最终以一“悲”字作结。情感色彩迥乎不一样，前后过渡却妥帖自然。

作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章，真迹据传被李世民复置其墓中，但从唐人的

摹本中，仍可知其“龙跳虎卧”的神采。《禊帖》被称作“天下第一行书”，董其昌《图

画禅室随笔》说道：“章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆进法

则。”

魏晋书画艺术,从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然，顺乎神理，既有道

家的“飘逸”，又有儒家的“文质”,是华美与质朴的相结合，后来又将它上升到“得意

忘形”的境界，使书画艺术从对外在客观世界的表现转向人的内在精神世界的抒发。［]

王羲之就是晋代书法的杰出代表，后世尊为“书圣”，其《兰亭序》法帖也被尊崇为“天

下第一行书”。

王羲之，东晋书法家，字逸太少。原籍琅琊人，居会稽山阴。官至右军将军，会稽内

史，人称“王右军”。他早年于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，

“语以大纲，即为有所哉”。他小时候就师从当时知名的女书法家卫夫人自学书法。以后

他渡江北游名山，博采众长，达至了“贵越群品，古今莫二”的高度。

东晋永和九年三月三日，王羲之和谢安、孙绰等四十余居住在山阴的一些文人来到兰

亭举行“修禊”之典，参加雅集的多为当世名士，一道曲水流觞，饮酒赋诗，大家即兴写

下了许多诗篇，事后这些诗篇汇编成集，《兰亭序》就是王羲之为这个诗集写的序文手稿。

序文受当时南方士族阶层信奉的老庄思想影响颇深，在文学史上占有一定的地位。王羲之

的行书在当时独树一帜，这是他三十三岁时的得意之作，后人评道“右军字体，古法一变。

其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行

书”。

“兰亭集序”文风俊俏、语语珠玑，就是古代序跋散文中的妙品，更稀有的就是书法

艺术达至了登峰造极之颠。此序共二十八行、三百廿四字，每一字都被王羲之缔造出来一

个生命的形象，存有筋骨血肉完足的丰驱，且剥夺各自的秉性、精神、风仪：