《师说》复习课件 高考一轮复习.pptxVIP

师说韩愈

1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈生平成就。2.通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。素养目标

作者介绍韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。古文运动

题目解“说”“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

原文追踪复习师说古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。学者（求学的人）所以（用来……的）受（同“授”，传授）业（业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。）解惑（疑难问题）知（懂得）孰（谁）乎（相当于“于”，在）固（本来）师之（以之为师，意动用法）师（学习，用做动词）庸（表现反问语气，岂，哪）知（了解、知道）是故（因此，所以）无（没有）所存（所字结构）古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师用原文回答下列问题：

总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释

原文追踪复习嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。师道（从师学习的风尚）犹且（尚且，还）众人（一般人）下（低于，不如，名作动）耻（以……为耻，形容词的意动）是故（因此，所以）圣（圣人，形容词作名词）益（更加、越发）愚（愚人，形容词作名词）其（大概）身（自身、自己）惑（糊涂）习（使……学习）句读（古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿的地方为读。）唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。

原文追踪复习句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐