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学必求其心得，业必贵于专精
学必求其心得，业必贵于专精
学必求其心得，业必贵于专精
“永安一中、德化一中、漳平一中三校联考
2017—2018学年第一学期第二次月考
高三语文试题
（考试时间:150分钟总分：150分)
一、现代文阅读(23分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成1—3题。
与儒家崇圣、墨家尚贤相反，道家对于圣贤一直保持着理性的抵制，如老子的“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”，庄子的“至德之世，不尚贤，不使能”,在于使老百姓回到纯然朴素的状态中，削弱社会的等级差别和能力差异。法家所提倡的尚法不尚贤,意在废除人为的能力评判、德行评骘，从而使法律成为衡量人际关系的唯一标准。道家想要社会回归于原始初朴的状态，实际上消解了社会组织的全部意义，而法家所设立的法,恰恰是为了维护在乱世之中的公共秩序,以期在圣人与贤臣之外，建立一个更具有可行性的社会秩序的维持方式。
法家所强调的人才选拔，不是出于道德的考虑,而是出于责任和能力的考量，试图建立一个有法可依、责权分明的公共社会。《慎子·君臣》中提出“官不私亲”的原则，肯定了选官必出于公.《慎子·威德》中强调,天子、国君、官长必以天下、国家、官事为本，而不能以天子、国君、官长自身的私权为本。
先秦法家以官职的大小、官阶的高低作为衡量士人社会价值的尺度。遴选出来的官员未必都是圣贤之人，但他们却是社会治理的具体执掌者,肩负起规范社会运行的责任.在君主制官僚体系下，官员的本职角色只能是协助君主治理人民，多在上向君主负责,少在下向民众负责。先秦法家吸收了道家思想，提倡君王垂拱，官员任事,《慎子·民杂》论君臣之道：“臣事事，而君无事；君逸乐,而臣任劳。”《韩非子·外储说右下》更是用摇木、张纲及救火三事为例,肯定了官员在君民之间的过渡作用。尽管最终的决策权仍掌握在君王手中,但官职是因其客观必要性而存在的，官员在执事时也是相对独立的,必须遵守一切为公的基本准则。
官员行使职权时，要废私立公,明于公私之分，做到清廉、方正、奉法，这是官员的公共责任。法家明确反对官员有私,批评“小臣奉禄养交，不以官为事”“群臣持禄养交，行私道而不效公忠”，官员一旦结交私人关系，很容易玩忽职守。不过，法家也承认官员在私人领域内有私，个人的私心并不绝对与公共责任冲突。
官员的社会责任不仅是承担应做的社会事务,还有一层涵义是在没有处理好时，官员要受到谴责和制裁。先秦法家完全不寄希望于道德说教,凡事一决于法，由君王对官员察言、任事、观行、考功，任何官员为政的任何环节，只要有所违背或者有所不妥,就必须对其有相应惩戒,绝不能枉法而任由之。这其实可以看作是官员问责机制的早期简单形态，问责的原则是法，问责的主体是君王,问责的方法是赏罚制度。
（选自《天下责任与先秦诸子学说的内在差异》，有删减）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．道家、法家并不崇尚圣贤，前者对其理性抵制，后者对其有暴力抑制的倾向。
B．法家强调对于人才选拔问题,不用考虑备选者的道德,要考虑其责任和能力。
C．君主制下官员主要向君主负责，在君民间起过渡作用，而其执事则相对独立。
D．法家认为官员要公私分明，认为其一旦结交私人关系，极易与公共责任冲突。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A．文章首段强调了法家不尚贤而尚法、以法律为唯一标准衡量人际关系的看法.
B．文章大量引用古籍，主要是为作者的观点提供支撑，比单纯的分析更有力度。
C．文章由总到分进行论证，先提出观点,然后从不同角度介绍法家的法理思想。
D．全文用对比、举例等方法，阐述法家、儒家体系内涵,意在引出“问责制”.
3．根据原文内容,下列说法不正确的一项是（3分）
A．道家和法家的不尚贤，目的都是使社会恢复到原始初朴、更有秩序的状态。
B．认为“官不私亲”,要求治国者以天下、国家、官事为本，这在当时是客观、进步的。
C．必须惩戒未承担相应社会事务或为政有所不妥的官员，是问责机制的雏形.
D．法家要求行使职责的官员废私立公、分清公私，对当今治政有一定的启发。
(二）文学类文本阅读（本题共3小题,14分）
阅读下面的文字，完成4~6题.
达里诺尔的车辙
刘斌立
在中国的北方，有一片湖，名字叫达里诺尔。
从我记事起，我的父亲就告诉我,他的故乡，就在中国北方的锡林郭勒大草原上，那里有美丽的达里诺尔湖。
我出生在加拿大一个叫桑贝德的小城，我的父亲在他20岁的时候来到这里并认识了我的母亲。离我们家大概5公里远就有一片名叫苏必利尔的大湖，父亲说他之所以选择在这里居住，是因为这里也有与达里诺尔一样的湖水和夕阳落红映衬下的火烧云。
当飞机平稳地降落在首都机场时，我知道终于可以与父亲一起回到他魂牵梦萦的故乡了.我们没有任何停留，几乎是驱
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