新儒家的文化思想ppt课件教学教程电子教案.pptx

第十章 新儒家的文化思想;内容提要;一、抗战时期文化复兴思潮高涨;2、文化复兴思潮的特点;“中国当前的时代，是一个民族复兴的时代。……民族复兴本质上应该是民族文化的复兴。民族文化的复兴，其主要的潮流，根本的成份就是儒家思想的复兴，儒家文化的复兴。”;二、钱穆的中国文化“开新”论;(2)就经济形态论，中国文化是建筑在农业上面的，因此中国常采用一种近代所谓“民主社会主义的政策”，不患寡而患不均，对于机械生产时时加以禁止或阻抑，以致科学与工业远远落后于西方；;(3)在人生观念和人生理想方面，中

国人讲天人合一，因而常将人生和社会视作浑然整然的一体，其最高理想是大同社会；;(4)就宗教而论，在中国人看来，世

界只有一个，其不看重并亦不信有所谓另外一个天国，因此中国人要求永生，希望永远在这个世界上，追求“不朽”。这种“不朽”观念则发展成道德、伦理。;中国文化“可大可久”、“虽老尚新”。“惟藉过去乃可认识现在，亦惟对现在有真实之认识，乃能对现在有真实之改进。故所贵于历史知识者，又不仅于鉴古而知今，乃将为未来精神尽基其一部分孕育与向导之责也。”

——钱穆《国史大纲·引论》;“承认有‘天地之化育’是宗教精神，要求尽物性是科学精神，而归本在‘尽己之性’与‘尽人之性’两项下面，则是儒家精神了。”;“今再剀切言之，孔子的教训，实已把握了人生的基本大原……人生进于禽生与兽生，已不限于肉体与生命，而别有心的生命。所谓人生，即在人类大群心之相互照映中。……孔学论之，人生即在仁体中。人生之不朽，应在此仁体中不朽。”

——钱穆《孔子与心教》;三、冯友兰的“中国文化转型”论;“严格地说，在中国还未曾有过近代哲学，但是一旦中国实现了近代化，就会有近代中国哲学”。由此看来，所谓东西

文化的差别，实际就是中古和近代的差别；“中古和近代的差别实际上是社会类型的差别。”

——冯友兰《在接受哥伦比亚大学授予名誉博士学位仪式上的答词》;“中国人之所以是‘愚’‘贫’‘弱’者，并不是因为中国人是中国人，而是因为中国人是乡下人。”“??美及西欧等国所以世界中城里人的地位，是因为在它们先有了一个大改革，这个大改革即所谓产业革命。”中国要“想得到解放，惟一底办法，即是亦有这种底产业革命。”

——冯友兰《新事论》;“一时代之哲学家之哲学，不是全新底，所以是‘上继往圣’。但其哲学是较新底，其力量是全新底，所以可‘下开来’。”

——《新理学·绪论》;贞元六书（《新理学》、《新事论》、

《新世训》、《新原道》、《新原人》、;《新原人》中四种境界：自然境界；

功利境界；道德境界；天地境界。

《新理学》中四大观念：理；

气；道体；大全。;四、梁漱溟论“中国文化

的改造与复兴”;“我们的问题就在文化上极严重失调。……若没有对整个文化问题先有其根本见解，则政治问题的主张是无根

的。……要对整个文化问题有全盘打算，又必须把中国固有的那一套和眼前世界上两大派文化相比较，深明其异同之故，而妙得其融通之道。”

—《政治的根本在文化》;“此其表见者，莫非人事之优胜。……而于社会人事见其丰亨优裕者，大约皆

不外是理性了”；中国民族精神“就在富于理性。”

——《理性与理智之分别》;“儒家假如亦有其主义的话，应该就是‘理性主义’”。“儒家所尊崇的不是天，不是神，不是君主，不是国家权力等，并且亦不是多数人民（近代西洋要服从多数）。只有将这些（天、神、君主、多数）当作理性的一个名词用的时候，儒家才尊崇他。

——《理性与理智之分别》;“理是最能打动中国人心的东西，中国人之革命率以趋赴真理之态度出之；其革命势力之造成，乃全在知识分子对于一道理之确信与热诚的鼓荡。”;3、论中国文化对世界文化之贡献;“中国实在是人类理性的先导者，中国焉不早得救而救人类？”“中国人之特长为人生目的之正当概念。中国可以贡献给世界者，就是这点东西。”