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教育就是生命自由的生长——读《民主主义与教育》

教育就是生命自由的生长——读《民主主义与教育》一教育是生命与生命、灵魂与灵魂美好

的相遇、浸润，使生命可能性得以充分成全、灵魂得以充分觉醒并走向美好的场所。正如雅

斯贝尔斯所说:“教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆集。”好的教育必然是学

生生命的自由生长和教师灵魂的舒张、敞亮。二教育就是要孩子的生命的自由生长。所谓“自

由”，在杜威看来，教育决不是强迫儿童去吸收外面的东西，而是要使人类与生俱来的能力

得以生长。教育的核心价值当是着眼于个体真正自我价值的实现和发展上。象舟舟，20多

岁的他，智力停留在三四岁的水平。但舟舟懂音乐、会指挥，我们帮助他朝着音乐领悟力方

面培养，他就是一位很好的指挥家。丁俊晖18岁就夺得斯诺克冠军。他的生长正如其父丁

文钧所言：“一定要尊重孩子，否则努力也是可能适得其反。”而我们的教育正如杜威针对传

统教育弊病尖锐地指出，“学校的重心是在儿童之外，在教师、在教科书以及在其他你高兴

的任何地方，惟独不在儿童自己即时的本能和活动之中”。“传统教学的计划实质上是来自上

面的和外部的灌输。它把成人的标准、教材和方法强加给只是正在逐渐成长而趋于成熟的儿

童。差距是如此之大，所规定的教材、学习和行动的方法，对于儿童的现有能力来说，都是

没有关联的。”杜威十分重视兴趣的发展，并承认兴趣在有教育意义的发展中的重要地位。

早在1897年的《我的教育信条》一文中，他就指出：“兴趣是生长中的能力的信号和象征。

兴趣显示着最初出现的能力。”而在《民主主义与教育》这本书中深刻地阐述了“兴趣观念在

教育上的重要性”。文中指出：“兴趣在教育上是十分重要的，因为它是任何有目的的经验中

各种事物的动力。”强调对于教育工作者来说，“其价值在于使我们能考虑每一个儿童的特殊

能力、需要和爱好。”我们知道伽利略天性就喜欢不停地搞实验。甚至当他还是一个孩子的

时候，就不轻易相信权威。他将每一事物都放在自己的感官和思索的考察之下。他是一个音

乐乐师的儿子，师的儿子，但从小但从小就就对对天空天空的的音乐音乐有兴趣。他父亲提到他时说，他是一个心不在焉的小

星象家，说他常常眼里看见奇象，耳朵里听见异音。在学校里，当老师试图解说拉丁文的介

词或意大利文的动词的重要性时，小伽利略的心已经随着他父亲买给他作为生日礼物的那个

小气球而飞到天外去了。在游戏时，他制作了各式各样粗糙的像车、船、风车之类的小玩意

儿。这些也就是他在每天步行中以异常敏锐的感官观察到的各种东西。他父亲有自己的主意，

他要侧利略去做一个服装商人。可伽利略也有自己的打算，他决定以科学为终身事业。可是

伽利略伽利略并不理并不理会会，他，他已经已经发现发现数数理理科科学是学是大大自然的自然的语言语言。为了学好这种语言，他决意献出

自己的一生。这就是生命的自由生长。如果我们的一切措施则围绕着伽利略的天性转动，围

绕着天性而组织起来。也就是说把教育的重心从教师、教材那里转移到儿童身上，这就是杜

威倡导的“新教育”（或“进步教育”），也就是“以儿童为中心”的教育。三生命的自由生长就意

味着在它自身以外，没有别的目的。当下教育的症节，就是教育过分的社会本位取向（把个

体培养成符合社会准则的公民，以维系社会的稳定和延续）与孩子个体真正自我价值的实现

和发展的矛盾。我们的教育用的是统编教材、教的是教学参考书规定的内容、考的是标准答

案，其呈现的特征是“求同”，途径是不断循环的“灌输”、“伐异”以及“筛劣”，终端是一个个

标准化的个件，这是工厂的流水线生产。儿童只能受到“训练”、“指导和控制”以及“残暴的

专制压制”。而人是多元的、社会也是多元的，教育就更应该是多元的，这样才能催生了社

会认知多样性和社会创造力，中国的大一统的教育体系缺少就是多元性，不但和“创新性”

思维绝缘，而且是对她的绝杀。我们有很多“富士康”，但我们很少有“谷歌”；我们可以诸多

奥运冠军，但我们很少有“李娜”。杜威主张，要让“工作始终渗透着游戏的态度，这种工作

就是一种艺术——虽然习惯上不是这样称法，但性质上确是艺术”，他说：“例如，园艺的教

学并不需要为了培养未来的园林工人，也不是用来作为舒适的消遣办法。园艺的作业为了解

农业和园艺在人类历史上和现在社会组织中所占的位置，提供了一个研究途径。在用教育的

方法加以控制的环境中进行园艺的作业，能借此研究有关生长的事实、土壤化学、光鲜、空

气和水分的作用，以及有害的和有益的动物生活等等。在初学植物学的时候，没有一件事不

能和关心种子的生长生动地