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第2课中华文化的世界意义

一、单选题

1．明朝末年，西方传教士利玛窦脱下洋装、换上汉服、学习粤语和北京话，努力“做中国人中间的人”，还与徐光启等人合译欧几里得的《几何原本》第一卷，并向朝廷赠送其制作的天体仪、地球仪及《坤舆万国全图》。利玛窦这些的做法（???）

A．促进士人改变天朝传统思想 B．反映出中国传统科技日趋先进

C．适应了中国社会转型的需要 D．有利于西方科技在中国的传播

2．《三国史记·新罗本纪》记载：景德王十五年（756年），“王闻玄宗在蜀，遣使入唐，溯江至成都朝贡。玄宗御制御书五言十韵诗”，其中有“兴言名义国，岂谓山河殊。……衣冠知奉礼，忠信识尊儒。”材料可用以说明（????）

A．蜀地割据政权的形成 B．中华文化对古代朝鲜的辐射

C．实行大化改新的背景 D．古代越南与唐朝关系友好

3．朝鲜古代文献大多是用汉语文言文写的，如高句丽建国初期，就有人用汉文记下高句丽史事一百卷，叫作《留记》；公元414年，高句丽在辑安城东九华里处建的好太王碑，四面环刻汉字碑文，共44行，每行41字，竟达1775字。这可用于印证（????）

A．中韩文化渊源相同 B．儒学得到了朝鲜社会的普遍认同

C．东亚文化圈已形成 D．中国文化对周边国家文化的影响

4．日本人借用了汉字，但发展了他们自己的书写体系；借鉴了儒家学说，但更改了它的道德标准，以适应他们的社会结构；以唐都长安为模型建立新都，但其中的庙宇、楼阁、神龛和花园等都具有日本特征。这体现了日本（???）

A．重视科学技术 B．实行闭关锁国的政策

C．排斥外来文化 D．对文明的借鉴与继承

5．神农是古代中国传说中的三皇五帝之一，中国人奉其为农神和药神。12世纪以后，神农信仰随着商人、移民传至日本，并在17世纪到19世纪德川时代达到高峰。神农受到医师、药商、儒者的崇信，以及幕府将军、地方藩主的支持，甚至被日本社会视为神道教菩萨的化身。由此可见（???）

A．文化对立和冲突 B．文化互动与转化

C．文化压迫与接纳 D．文化殖民与反馈

6．中国近代始终未能建立起超越西方的特有的完整文化体系…但“向西方学习”不断递进，层层深入，从“器物”到“制度”；从君主立宪到民主共和，从照搬照抄到将马克思主义与中国国情相结合的“特色道路”……从中可以窥探“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展脉络。由此可（???）

A．西学的引进冲击了传统学术 B．传统儒学得到丰富发展

C．国人夷夏观念发生剧变 D．近代民主制度日渐成熟

7．利玛窦在华时自称“海外鄙儒”，服儒服并钻研儒家典籍，明朝士大夫呼为利先生、利子。他写作了《天主实义》，引用《中庸》《诗经》等书，利用儒家思想论证基督教教义，称“吾天主乃古经书所称上帝也”，并援儒攻佛，同时带来三棱镜、望远镜及世界地图。利玛窦的这些举措旨在（???）

A．学习儒学提高自身文化修养 B．借助中国文化减少传教阻力

C．扩大中华优秀传统文化影响 D．加速西方科技科学知识传播

8．北齐文宣帝（550—559年在位）时开凿的河北磁县南北响堂山石窟，所刻佛像的佛光取圆形，尚存犍陀罗风格，但雕刻技术已是中国风格。在装饰纹样上，有类似古希腊抱琴式花纹。这体现出当时（???）

A．陆上丝绸之路空前繁荣 B．中国成为世界文化交流的中心

C．中华文化的包容与创新 D．东西方直接交流取得丰硕成果

9．越南陈朝建立伊始，陈太宗就设立太学生科，以三甲定科举高低。1247年，陈朝规定进士前三名分别为状元、榜眼、探花，赐太学生出身。据此可知（???）

A．中越两国交往以文化为主 B．科举制推动了越南的发展

C．中国文化对越南影响较大 D．越南完全照搬了中国制度

10．高丽成宗时代(981-997年),大臣崔承老认为：华夏之制，不可不遵，然四方习俗，各随土性，似难尽变。其礼乐诗书之教、君臣父子之道，宜法中华，以革卑陋。其余车马、衣服、制度，可因土风，使奢俭得中，不必苟同。这反映了该官员（???）

A．要求提高民众的文化素质 B．以推进社会变革为宗旨

C．主张选择性学习中华文化 D．强调文化交流的必要性

11．日本平安时代（794—1192年），“白居易热”长盛不衰。不仅有天皇专门设立《白氏文集》侍读馆，著名学者营原道真也模仿白居易的《春深·二十首》，创作了《寒早·十首》。图2所示为现藏于东京的《白氏文集手抄残卷》（白居易手迹）。这可用于说明（????）

A．日本文化对中华文化的全面模仿 B．中华文化在中古日本的影响广泛

C．宗教文化对中日交流的影响式微 D．天皇个人好恶决定文化引进内容

12．五四运动前夕，国内报刊上开始出现专门介绍马克思生平和学说的文章。五四运动后，传播马克思主义的刊物开始多了起来，《星期评论》《国民》《每周评论》《少年中国》等进步刊物成为宣传马克思主义的重要阵地。这一变化主要缘于当时（