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曾国藩家书-赏析

曾国藩家书

曾国藩让我们看到，一个资质平平的普通人，在一个风雨飘摇的时代和凌乱的制度背景下，可以走到怎样的高度。我们草根一族，似乎在他身上，看到了方向。

在《罗辑思维·成大事者不纠结》一书中，老罗讲了历史上很多名人的故事。在第一章里，老罗谈到了曾国藩，详见我的读书分享《未来不迎，过往不恋》；今天读到第六章，老罗又再一次提到了曾国藩，给予极高的评价，不由得引起了我的重视。

为什么曾国藩这个人，让毛泽东、蒋介石以及百年后的我们都如此推崇尊敬呢？他究竟是一个怎样的牛人大咖，有着怎样的故事？

首先，曾国藩的官当得很大，他最后封了一等毅勇侯，相当于侯爵当中的一等爵。

其次，曾国藩后来功成身退，得到了善终。在帝制时期，一个功高盖主的大臣如果还能有善终，是非常不容易的。

再次，曾国藩的人格精神和道德境界很高，他自己真正践行着儒家的君子标准。

更重要的是，曾国藩不属于高智商高情商的学霸大牛或者官富二代，他出身普通，资质平平，智商情商都是中等，一辈子“不以才气见长”。

所以，品读曾国藩，让我们看到，一个资质平平的普通人，在一个风雨飘摇的时代和凌乱的制度背景下，都可以走到那样的高度，我们草根一族，似乎在他身上，看到了方向。

当然，今天，我不是来给大家品读曾国藩的，我这样一篇小文章，是不足以读完曾老这本大书的。今天，只是撷取曾国藩身上的一个特点，借为己用而已。

己的修身之旅，平心静气，还读了不少老庄的书，发生了脱胎换骨的变化，身段放柔软了，气度也雍容平顺了。

当然，如果只是这样，那曾国藩只能算是一个有抱负的、在现实面前碰壁的理想主义者，不会有后面的故事了。曾国藩后面的故事，才是我们要品读的重点。

作为一个受过正统儒家教育的理学家，曾老开始了自己的修身之旅。在回乡守制的这两年时间里，他发生了脱胎换骨的变化，身段放柔软了，气度也雍容平顺了。

他后来自己讲，在他第一次出山时，觉得自己学了很多，什么都能，看别人觉得别人哪哪都不对。但是回老家这两年修身之后，他的心性大变，这个时候再看别人，能从每一个人身上看到很多的长处，包括没读过书的低级武将。

3.

很多人在精神和境界上脱胎换骨，往往都要经过这样的变化。我们说人生是一场修行，修行修什么？就是修身和修心，将内心的容量修大。对自己，依然是严格要求，但是对外人，则更加通达宽厚。

曾老第二次出山，他跟皇帝、跟同僚，跟下属打交道的方式，就变得柔软了很多。他所有事情的处理方法都变了，身段也放下来了。

比如，以前皇帝做错了什么，他便直言纳谏，为此差丢了脑袋，还以为是忠。现在不了，比如说咸丰有一次让他出兵四川，曾国藩一听，这是瞎指挥，但他不像以前那样直接拒绝，而是跟皇上说，我正在打景德镇，很快就打下来了，您再等等我。拖到后来皇帝一看，四川已经没事了，就说那行，你不用去了。君臣之间的交流，不像原来那样刚性，而是变得更加地柔软。

再比如说跟其他官僚，原来动不动就指责这个不忠君、那个做了逃兵。现在他不这样了，出山之前，他给所有他将来要打交道的官员写信，从督抚大员到各地的武将无一遗漏，武将在当时其实是没什么地位的，但曾国藩仍然“惠乞指针”，就是请你多多指导我。你看，他的身段一下子就放下来了。

身段放下来了，便更容易看到别人身上的长处，周遭关系也和谐平顺起来，心态平顺了，关系平顺了，自然事情也越做越顺。

4.

曾国藩实践的，是儒家一个更高的人生境界，就是内圣外王。他用儒家的道德标准来要求自己，让自己内在成为一个圣贤，但同时，在外在，不苛求他人，能容人、帮人、抬举人。搞清楚了这个，才能明白什么叫“泰山不辞细土，方能成其大”。

曾国藩自己是一个大清官，他后半辈子当了12年的总督，10年的两江总督，2年的直隶总督。但他死后几乎没有留下遗产，除了在湘乡的一栋房子和里面的藏书。可以说，曾老对自己，是一贯以儒家君子的道德标准要求的。

但是这一次出山，他对别人，就不拿这些高标准来要求了。举个例子，他刚当上两江总督，去安庆上任的时候，地方官非常巴结，又是给他办公馆，又是送家具、被褥、细软。曾国藩到了一看，这要是放在以前，他一定会大义凛然的骂地方官一顿，但这一次，他看了却说：不错，你们当差很谨慎，很用心，但这么多东西我不能收。我也不能全不收，我收下这七领草席好了。

这就是不以自己的道德标准去要求别人，同时给双方台阶下，让地方官不至于在总督大人那儿碰一鼻子灰回来。这样一来，下属们高兴了，就更愿意聚集在他的手下，帮助他做事了。

有很多所谓的君子，自己很有道德，就觉得大义在手，就用这种道德标尺，要求周边的所有人。比如《海瑞罢官》中的海瑞，他自己清廉，一介不取，在衙门后院自己种菜。但他也用这种标准来要求自己的家人，甚至自己的同僚，搞得大家都苦大仇深，避之唯恐不及。而他自己一个人，又能做成什么事呢？只有汇集众人之力，才能做成事业，而要汇集众