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朱熹《大学》章句集注-中华文化大学

朱熹《大学》章句集注

大，旧音泰，今读如字。

子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可

见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学

焉，则庶乎其不差矣。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。程子曰：“亲，当

作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，

而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则

有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明

之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以

及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至

善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。

盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲

领也。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而

后能得。后，与后同，后放此。止者，所当止之地，即至善之所在也。

知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事

精详。得，谓得其所止。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。

此结上文两节之意。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，

先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其

心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。治，平声，

后放此。明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身

之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于

善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知

无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到

也。此八者，大学之条目也。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而

后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天

下平。治，去声，后放此。物格者，物理之极处无不到也。知至者，

吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得

而正矣。修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知

至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。自天子以至于庶人，

壹是皆以修身为本。壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。齐家

以下，则举此而措之耳。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所

薄者厚，未之有也！本，谓身也。所厚，谓家也。此两节结上文两节

之意。

右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其传十章，

则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经

文，别为序次如左。凡千五百四十六字。凡传文，杂引经传，若无统

纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当

见之，今不尽释也。

康诰曰：“克明德。”康诰，周书。克，能也。大甲曰：“顾諟

天之明命。”大，读作泰。諟，古是字。大甲，商书。顾，谓常目在

之也。諟，犹此也，或曰审也。天之明命，即天之所以与我，而我之

所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。帝典曰：“克明峻德。”

峻，书作俊。帝典，尧典，虞书。峻，大也。皆自明也。结所引书，

皆言自明己德之意。

右传之首章。释明明德。此通下三章至“止于信”，旧本误在

“没世不忘”之下。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”盘，沐浴之盘也。

铭，名其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如

沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，

则当因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。康诰曰：

“作新民。”鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。诗曰：“周虽

旧邦，其命惟新。”诗大雅文王之篇。言周国虽旧，至于文王，能新

其德以及于民，而始受天命也。是故君子无所不用其极。自新新民，

皆欲止于至善也。

右传之二章。释新民。

诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗商颂玄鸟之篇。邦畿，王者

之都也。止，居也，言物各有所当止之处也。诗云：“缗蛮黄鸟，止

于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”缗，诗

作绵。诗小雅绵蛮之篇。缗蛮，鸟声。丘隅，岑蔚之处。子曰以下，

孔子说诗之辞。言人当知所当止之处也。诗云：“穆穆文王，于缉熙

敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人

父，止于慈；与国人交，止于信。于缉之于，音乌。诗文王之篇。穆

穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其

无不敬而安所止也。引此而言圣人之止，无非至善。五