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传统社会的清明节习俗

自唐宋以来，清明节就是一个与寒食、上巳“三节合一”的节日，所以节日期间人们进展的习俗活动也极其丰富多彩，主要可归纳为：祭祀、春游和饮食三大局部。

1.清明节的祭祀活动

清明祭祀，人们习惯称呼为“清明扫墓”或“上坟”。实际上，墓祭只是其中一种祭祀形式，另外还有祠堂祭，又称庙祭。

从文献记载来看，上古时候人们更重视庙祭。这是由于古人认为君权神授，是依靠祖先得来的，所以天子、诸侯都建立宗庙以供祭祀并求取庇佑。国家发生了大事情，也肯定要到宗庙祭告，以示对祖先的敬重。1977年，在陕西歧山凤雏出土了大量的“庙祭甲骨”，上面刻画了很多涉及多位商代君王名字的文字，经过专家解读，记载的是周文王伐商和武王伐纣时期，商王帝乙和纣王，都曾在宗庙里进展祭祀先王的典礼，以祈求能征善战的先王保佑自己一方能取得成功的战斗事迹。

而且，我国古代宗庙前制庙、后制寝，以象人之居前有朝、后有寝的建筑特点，也显示了它的祭祀之用。庙以藏主，以四时祭。只是由于祭祀者和祭祀对象的不同，所用牺牲即祭品的规格有所区分：天子祭祀用太牢，即牛、羊、豕三牲全备；诸侯祭祀用少牢，即只有羊、豕，没有牛。一般的庶民则主要在家庙祭祖，或者是以清明节扫墓，中元节上坟时作祭祀。

那么，墓祭之兴到底始于何时？

其实，早在战国时期，我国就已经有了在墓地祭祀先人的习俗，《周礼·春官·宗伯》载：“成葬而祭墓为位。”但盛行却是在汉朝，《后汉书·明帝记》引

《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”汉朝的皇帝几乎是逢节便祭。东汉王充在《论衡》也说：“古礼庙祭，今俗墓祀。”进一步证明白上至君王大臣，下至平头百姓，对扫墓的乐此不疲。

但是，唐以前墓祭并没有确定的日子，所以还没有成为节日。直至唐朝，百姓们在寒食季节野祭的现象越来越多，朝廷才将之归入“五礼”〔汉以来官方推崇的国家礼仪〕，并以官方文书的形式规定清明为国家法定节日。据《旧唐书》记载：“寒食上墓，礼往无文，近代相沿，以成俗，士庶之家，宜许上墓，编为五礼，永为常式。”全体国民都要在这一节日祭拜先人亡魂。而且，由于唐朝是一个多民族融合的社会，扫墓时男女不避、人数不限，于是清明节期间人群往来不绝，规模极盛。北宋张择端的著名风俗画卷《清明上河图》，即生动地再现了清明季节北宋京城汴梁以及汴河两岸人头攒动、吵闹喧天的盛况。

虽然清明节祭祀逝者，以示不忘祖、不忘本，但在具体的祭祀内容方面，各地还是存在一些差异。

一、祭祀的对象

中国有三大鬼节：清明节、中元节〔或称盂兰盆节，在农历七月十五〕、“祭祖节”〔在农历十月初一〕。相对于古代社会祭祀天神、地祗而言，“鬼节”是悼念亡人的节日，主要祭祀祖先和去世的亲人，表达祭祀者的孝道和对死者的思念之情。但与另两个鬼节重在安抚鬼魂，不让恶鬼、野鬼作祟不同，清明所祭祀的主要是善鬼、家鬼或亲近者的亡魂，重在表达孝思亲情，表达了“饮水思源，慎终追远”的中国传统美德。

固然这其中也不能一概而论，有些地方也有清明节祭祀其他鬼神的做法。上海旧俗就有在清明节进展的专祭厉鬼的祭台会仪式，祭祀那些饿鬼、幽鬼孤魂，防止它们成为恶鬼作乱。这种祭台叫祭厉台。旧上海还有清明节的前一天迎请城隍神的做法。在清明节这天，城隍神要坐大轿出巡祭厉台，以赈济安抚孤魂野鬼，场面格外盛大吵闹。

二、祭祀的时间

中国幅员宽广，南北气候不一，加上清明“三节合一”的特点，所以各地清明祭祀的时间也不尽一样。有二月初二的，也有三月初三的。扫墓，则通常是在清明节的前10天或后10天，个别地方长达一个月。

在北方，旧时北京人祭扫坟墓不在清明当天，而在接近清明的“单日”进展；只有僧人才在清明当天祭扫坟墓。山东，以前多数地区在清明当天扫墓，少数地区如诸城，在寒食这天扫墓，有些地方在清明前四天内扫墓；现在，一般都在清

明这天去扫墓。晋南人则将扫墓的时间分为两次：一次在清明前几天，是各家分头去扫墓；其次次是在清明当天，一个村里同姓的各家派出代表，同去墓地祭祀共同的祖先。

每年清明节，上海人常常倾家出动赶往苏州和杭州去扫墓。俗话说“上有天堂，下有苏杭”，他们信任那里也是祖先们去世后生活的天堂，由此也形成了江南地区清明祭祀的一大特色。但上海人扫墓，、旧坟有别。但凡近过世的，过了七七四十九天而没做过超度法事的，要在清明节这天请僧道诵经做法事或道场；假设是老坟，并已做过法事或道场，扫墓不肯定在清明当天，可以前后放宽些，但不能超出前七天后八天的范围，俗谓：“前七后八，阴司放假。”意思是过早或过迟都会失灵。浙江丽水一带则在清明节的前三天和后四天的范围内扫墓，称为“前三后四”。

再往南，闽、粤一带清明祭祀又有不同。广东潮汕人，清明扫墓都在节前三天至节后三天进展，提前或拖后都被视为对亡人的不敬。台