马克思主义哲学导论 课件 第八章 科学及其社会功能.pptx

1第八章科学及其社会功能马克思主义哲学具有科学的品格。历史唯物主义诞生于科学昌盛的现代,因而它十分重视科学技术的革命力量。一、什么是科学什么是科学?这是一个我们似乎很清楚其实并不清楚的问题。造成这种情况的原因主要有两个方面:一方面,“科学”这个词是舶来品,而在西方文化中,“科学”究竟是什么,并不是一个简单的问题;另一方面,“科学”引进中国之后,在中国的特有的语境里面理解,它的形象更加模糊了。第一节科学的一般特征

2(一)词源的考察广义的科学指“知识”“学问”,可以用德文“Wissenschaft”表示;狭义的科学指“自然科学”,可以用英文“science”表示。值得说明的有两点:其一,“科学”的概念原本与“哲学”的概念同时出现,因为哲学要求与以神话为取向的生活方式做区别,所以从一开始就自称为科学。其二,由于西方具有的共同的知识传统,所以西方广义的“科学”,与非西方的(比如中国的)知识、学术、学问传统相区别。

3(二)关于科学的定义讨论“什么是科学”的问题，有以下几个要点:(1)构架难以定义之物。对科学,我们似乎很熟悉,对它的种种典型特征都很清楚。事实上,用一个公式来表达科学是行不通的。所有这些方面都要把握显然非常难。这表明科学极其多样、变化多端,以致难以通过一个定义来把握它的全部。(2)一种特殊的社会建制。搞清楚“什么是科学”这个问题,从有形的方面来看,我们跑到科学院,或者跑到大学等研究机构,与有组织的宗教、法律等一样,科学是有些与其类似的大量建制中的一种。

4(3)一种知识体系。科学生产知识。构成知识的有实际观察、数据、概念、图表、理论等等,它们通过文字、地图、计算机文件等形式展示出来。在回答关于“科学的定义”的详细的提问时,他们也许会说,它是“一种知识体”,或者是“一种有组织的社会活动”,或者是“某些人的一种生活方式”。这些定义具有把科学知识作为一个整体来把握的有利的一面。(4)“一种占统治地位的意识形态”。“在现代性语境中,‘科学’常常不是科学,而是一种占统治地位的意识形态。

5二、科学的形成和本质对科学和哲学的形成进行更深入的刻画。首先,要理解那种作为理性的冲动的好奇心。我们在这里所使用的“好奇心”一词,是在更广泛的意义上使用的,也就是指那种理性的冲动。这种冲动具有这样的特点:第一,它希望去理解从经验中分离出来的事实,也就是不满足于杂乱无章的事实,而是希望对事实条分缕析。第二,不满足于单纯的常规习惯。第三,这种“好奇心”是推动文明前进,使人类文明不停滞于旧日安稳的牛虻,它也就是渴求抽象地表达这些原则的那种欲望。在这种“好奇心”中有一种无情的成分,说它无情,是因为它最终是使人不安分的东西。

6其次,分类观点是所有科学的源头。我们在考察亚里士多德地心引力定律时,就会发现这条定律涉及我们对周围事物的一种分类。亚里士多德把具有重量的事物分成四类。第一类是往下掉的重物体，第二类事物则往上升腾,恒星和行星形成了第三类事物，地球是第四类事物。总之,亚里士多德使得科学进入幼年期。再次,科学与哲学之间具有重要的联系。在柏拉图和亚里士多德两人的共同努力下,古希腊建立了科学与哲学之间的重要联系。科学强调对具体情况的观察,强调归纳概括,根据具体事物的作用方式也就是它们演示的自然规律进行分类。哲学则强调一般性命题。一般性命题由于应用的范围太广,所以几乎不能分类。

7三、中国科学和西方科学中国科学和西方科学之间的这些区别:中国科学西方科学在学问目标上,追求生活智慧在学问目标上,追求确定性知识是知情意合一的有很强的知识论传统中国学术强调面向经典、强调不同经典诠释者之间的“和而不同”希腊学术强调学者独自展开追求真理的历程,并且在这种追求过程之中相互批判、相互质疑

8(一)西方科学的“先天气质”西方科学的先天气质受惠于两希文明,即古希腊文化与希伯来宗教(基督教)。一是古希腊文化中的自然神性及理性化。二是《圣经》中自然的非神性异隔性。

9(二)西方科学的呈现与发展西方的科学根身的呈现可分为如下两个阶段和层次:一是科学的理论和方法在古希腊时期的形成。二是西方科学根身的技艺成分在中世纪的呈现。西方科学的根身,主要是科学的理论和方法,在中世纪是以一种潜伏状态存在的。而这种潜伏状态又可以分成两个阶段:一是科学成分虽然存在,但是却以基督教文化和自然哲学为自己的归宿。二是中世纪后期,科学成分与基督教文化、自然哲学之间逐渐产生分歧,并对它提出批评,因此成为近代科学的直接生长点。

10(三)中国科学的无根身性将中国科学的先天气质以及它的发展呈现的情况与西方科学进行比较,我们可以得出两点看法。首先,中国科学缺乏先天气质;其次,中国科学属于厚生型技艺并且无根身性。

11四、科学与常识科学与常识的特有的差异表现在:科学是组织化的知识体系,分门别类地划分和组织材料是一切