心理学：自性化,心灵的终极成长.pdfVIP

心理学：自性化，心灵的终极成长

先来澄清一组概念：

自性：在荣格分析心理学的体系中，自性属于人类全部潜能及人格整

体性的一种原型意象。它把人格统一起来，给它一种稳定感和一体感。

一切人格的最终目标，是充分的自性的完善和自性的实现。

人格面具：人格面具是以公众道德为标准的，以集体生活价值为基础

的表面人格，具有符号性和趋同性。过分发达的人格面具和极不发达

的人格其它部分之间，存在着尖锐的对立和冲突。

人格原型：往往与人格面具相对立，荣格归纳了12个人格原型。代

表人类基础欲望。每种类型都有它自己的一组价值观、意义论和性格

特点。同时，这12个类型又被以4个为一组分为三大类，分别是“自

尊”，“灵性”和“自我”。

阴影：人格中的负面成分是阴影。或者说，符合外界期望的那一部分

构成了人格面具，在面具下被压抑下来的那一部分是阴影。

1、关于自性：在荣格分析心理学的体系中，自性属于人类全部潜能

及人格整体性的一种原型意象。它等同于佛家所说的自性或者法身，

道家不可言说的“道”。需要强调的是，人人都有自性，而且这个自

性本无任何差别。所以释迦牟尼在菩提树下证道时,第一句话便说:“奇

哉！奇哉！一切众生,无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，而不

证得。”这个如来智慧德相，即是说的自性。

如果硬要打个比方，这个自性更类似于橡树种子，虽然它只有拇指豆

大小，但却蕴含着长成参天大树的一切基因，而这粒树种长成参天大

树的过程，即是自性化的过程。

2、关于人格面具、人格原型与阴影：

自我们出生时开始，就开始了这个自性化的过程，在社会化进程

中，自性“分化”出不同的人格原型，以适应不同的生活环境，荣格

归纳了12个人格原型，但实际上远远不止这12个。这些人格原型

中每一种类型都有它自己的一组价值观、意义论和性格特点。

它们之中有的在我们身上显现出来的，我们就认为自己属于哪一

类人格。实际上，我们每个人绝不只是单一人格，我们都有着N重

人格，基于生活策略，它们在我们生活中扮演着不同的角色，就像变

色龙，在不同的情境、面对不同的人时，会表现出来不同的颜色。

比如，一个在舞台上自信饱满的“小丑”，在台下独处时可能是一个

顾影自怜的“孤儿”。从这个角度看，我们每个人都是“人格分裂患

者”，只是真正的人格分裂患者，其人格彼此之间独立存在，并不能

被他意识到。

那么，人格面具是怎么形成的？人格面具顾名思义，就是我们为

自己的人格戴上了面具，以便于实现我们的个人目的，达到个人成就，

让我们能适应公众道德和集体生活。

但是，如果人格面具过分发达，则意味着我们必须以压抑其它人

格为代价，就像一个在公众面前极其清廉正义的官员，背地里却表现

出囤积癖式的贪腐，或者一个对自己道德要求极其严苛的人，中年往

往会出现神经症一样，都是人格面具对其人格过度压抑的结果。

而被人格面具压抑之后，在人格层面留下来的就是阴影。它是你不被

自己认可和接纳的一面，是与你相随相伴却不被承认的那部分。

3、关于“自我”的认知

当我们理解了自性、人格面具、人格原型以及阴影理论之后，那

么随之而来的是那个千古疑问：“我是谁？我从哪里来？我要到哪里

去？”

让我们先搞清楚“我是谁”。我们习惯上会把那个显现出的人格

原型的特质认同为“我”，再附加上种种社会属性，比如，“我是一

个性格内向的人，我是男性，我不擅长表达感情，我做事很执着，我

是一名医生，我是一个父亲”等等，所以，这个“我”只是“我”意

识层面习惯性的主观认同。它就像我不为人知的其它人格原型一样，

只是自性分化出的幻象。而我们在这个人格幻象的基础上衍生出的认

知、情绪、感受，更是幻象中的幻象，它绝不等同于“我”。或者说，

除了最初那个基点——自性，一切都是自性的幻象。只是我们在幻象

中生活太久了，把它当成了“我”而已，这种情况有一个专属名词，

叫“我执”。

所以，《金刚经》中给出了这样的偈子：“一切有为法，如梦幻

泡影，如露亦如电，当作如是观。”抛开宗教信仰，我们可以把《金

刚经》看成一个完成自性化之旅的人对“自性”的诠释。

所以，禅宗才有了诸多公案：“无梦无想时，主人公在哪里？”“不

思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”主人公、明上

座指的都不是世俗意义上的“我”，而是那个永恒不变的“自性”。

3、人生的终极意义——自性化

通常世俗所说的人生意义，只是我们不同的人格原型发出的声

音。如果你能静心倾听，就能够听到他们彼此不同的声音。