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《矛盾论》全文

事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的

最根本的法则。列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究

对象的本质自身中的矛盾。”列宁常称这个法则为辩证法的

本质，又称之为辩证法的核心。因此，我们在研究这个法则

时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许多的哲学问题。

如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就在根本上懂得了唯

物辩证法。这些问题是：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾

的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同

一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。

苏联哲学界在最近数年中批判了德波林学派的唯心论，

这件事引起了我们的极大的兴趣。德波林的唯心论在中国共

产党内发生了极坏的影响，我们党内的教条主义思想不能说

和这个学派的作风没有关系。因此，我们现在的哲学研究工

作，应当以扫除教条主义思想为主要的目标。

一、两种宇宙观

在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种

见解，一种是形而上学的见解，一种是辨证法的见解，形成

了互相对立的两种宇宙观。列宁说：“对于发展(进化)所持

的两种基本的(或两种可能的？或两种在历史上常见的？)

观点是：(一)认为发展是减少和增加，是重复；(二)认为发

展是对立的统一(统一物分成为两个互相排斥的对立，而两

个对立又互相关联著)。列宁说的就是这两种不同的宇宙观。

评语：即毛泽东后来所说的“一分为二”

形而上学，亦称玄学。这种思想，无论在中国，在欧洲，

在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观，并在人

们的思想中占了统治的地位。在欧洲，资产阶级初期的唯物

论，也是形而上学的。由于欧洲许多国家的社会经济情况进

到了资本主义高度发展的阶段，生产力、阶级斗争和科学均

发展到了历史上未有过的水平，工业无产阶级成为历史发展

的最伟大的动力，因而产生了马克思主义的唯物辩证法的宇

宙观。于是，在资产阶级那里，除了公开的极端露骨的反动

的唯心论之外，还出现了庸俗的进化论，出来对抗唯物辩证

法。

评语：辩证法的宇宙观就是用联系的、变化的、运动的、

发展的、全面的观点去看世界。

所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立

的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切

事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永

远不变化的。如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变

更。而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的

外部，即是由于外力的推动。形而上学家认为，世界上各种

不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如

此。后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。他们认为一

种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另

一种不同的事物。在形而上学家看来，资本主义的剥削，资

本主义的竞争，资本主义社会的个人主义思想等，就是在古

代的奴隶社会里，甚至在原始社会里，都可以找得出来，而

且会要永远不变地存在下去。说到社会发展的原因，他们就

用社会外部的地理、气候等条件去说明。他们简单地从事物

外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物因内部

矛盾引起发展的学说。因此他们不能解释事物的质的多样

性，不能解释一种质变为他种质的现象。这种思想，在欧洲，

在十七世纪和十八世纪是机械唯物论，在十九世纪末和二十

世纪初则有庸俗进化论。在中国，则有所谓“天不变，道亦

不变”的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治

阶级所拥护。近百年来输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化

论，则为资产阶级所拥护。

和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从

事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，

即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每

一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系著和互相影

响著。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物

的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛

盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾

性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的互相联系和互

相影响则是事物发展的第二位的原因。这样，唯物辩证法就

有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因

论或被动论。这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的

机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何

以有性质上的千差万别及其互相变化。事实上，即使是外力

推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。植物和动物

的单纯的增长，数量的发展，主要的也是由于内部