《师说》优秀公开课件.pptx

韩愈;中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》;文学常识;我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。;韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。;唐代很有影响的教育家：

先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。;“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。;愚昧句读

或不焉相师

谀郯子

苌弘老聃

蟠经传

贻巫医;研读

第一自然段;古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。;人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。;生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。;思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？;研读

第二自然段;嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而③问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？;爱其子，择师而教之；于①其身也，则耻①师焉；惑矣！彼②童子之师，授之书而习其??句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学而大遗，吾未见其明也。;思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？;巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！;思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？;研读

第三自然段;圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。;思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？;研读

第四自然段;李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺经传皆通②习之③，不拘于时④，学于⑤余。余嘉其能行古道，作师说以贻⑥之。;思考题;全文结构梳理;1、对比论证;3、引用论证;;知识点归纳;

1、师者，所以传道受业解惑也。

2、或师焉，或不焉。

;古今异义字;词类活用;文言句式;一词多义;课文中出现２６次，它的含义和用法如下：;2、作动词，有三种情况;1、择师而教之

（指代人或事物，相当于“他”“他们”）

2、郯子之徒

3、巫医乐师百工之人

（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）;1、古之学者

（放在定语与中心词之间，相当于“的”）

2、师道之不复，可知矣

（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）

3、句读之不知

（宾语前置的标志）

4、六艺经传，皆通习之

（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）

;1、君将哀而生之乎

（作代词，指代自己）

2、蚓无爪牙之利

（作助词，表示定语后置）

3、吾欲之南海

（作动词，“到”、“往”）;1、在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

2、复指，作主语

古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语余嘉其能行古道（他）

作定语夫