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《牡丹亭》读书报告

明代著名戏曲家和文学家汤显祖所着《牡丹亭》，堪称他思想高度上的顶峰之作，亦成为后代戏曲艺术上的代表。它以话本小说《杜丽娘慕色还魂》为蓝本，全篇以情感为主线，通过与世间道理的斗争来渗透作者超时空的思想，也就是反封建礼教这一主题。

“天下女子有情宁如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死三年矣，复能溟漠中求得其所梦者而生。”（摘自汤显祖《牡丹亭记题词》）可见《牡丹亭》通篇的论点就是一个“情”字，在艺术哲学上，它又是情感和道理的辩证关系，两者相辅相成。作品反映了当时人们对于情感和自然需要的占有欲和追求上进、力图破除教条封建主义思想、解放人性本该有的个人精神。

书中杜丽娘这个形象可以说是矛盾的集合，她既有现实主义地表现出情感和理智之间的可和谐性，又有建立在一些特定环境之上的原因。主人公即是是对作者一种写意的化身，对其情感主张进行了全方位的阐释，可以明显地感受到其个性思想，但是在人物身上刻意地隐藏了真正的要求，从而造成了作品人物角色存在着某种缺失。例如：杜丽娘的爱人书生柳梦梅不过是先验的产物而已，他的出现并不符合事物发展的一般规律，他并不能映衬主人公杜丽娘对爱情骤然的坚持，所以或多或少地存在感并不强烈。但如果没有这一角色，就无法反映杜丽娘对礼教的反抗精神。整部作品可以用十个字来解释，“理之必无，情之必有”中，我们有意考虑现实主义和理想主义之间的差距，就会被我认为是凡夫俗子。诚然，在艺术上《牡丹亭》不论虚实均颇具汤显祖所具有的现实主义厚重风格。

杜丽娘在描写上也算得上是成功之举，她让作者为后人呈现了一个耀眼而生动的女性角色，成功地避免了过多地表现了作者的主观思想。它的代表渲染浪漫理想主义成分，通过描绘一种奇特的自然意境来创造现实和理想之间的反差差，暴露封建制度中反人性的观念，竭力呈现出“真性情”人物憧憬形象。《牡丹亭》在戏曲文学结构中呈现出起伏跌宕的态势，把诸多带着奇幻的个体生理现象、带着宗教色彩的氛围表现得淋漓尽致，这些都是作家大胆地虚构出来的形象，但它又成了全篇作品的主干部分。杜丽娘透过想象中的他和梦中情人，及对“鬼魅”这一游戏的现代主义嘲弄，笔者不断推陈普新，使之在故事里得以展开，从而实现了“无境不新的境界”这一个性浪漫主义的基调。终于使得《牡丹亭》一书成为古代文学中一股清流，然而当世亦为学界所争论。

《牡丹亭》中所反映出的杜丽娘珍爱生命，歌颂人间生活等思想，正是作家汤显祖珍爱生命思想也就是“贵生”思想的反映。汤显祖认为“天地之性，人以为贵”中，对于人类生命的关注与宝贵，如此呼吁与明代中后期资本主义经济萌芽有关，当资本主义经济在古代中国土地上首次发展起来时，人们的意识形态也不可避免地悄然发生了改变，那时尽管封建统治政府仍在不顾一切捍卫程朱理学，用理学束缚和约束人心和人性，使得沿着统治阶级意志安分守己，思想情感不能自由发展，人性特别是人的个体性没有受到应有的关注，而经济基础对于意识形态的作用并非主观意志能够阻挡，相对于程朱理学而言，王阳明心学之崛起恰恰体现出新兴经济中新兴思想的崛起。

心学需要人们反省，内求实际上是一种对于人类个体生存自身的一种尊重，老百姓每天穿衣吃饭就是道，七情六欲也是一种常态和理性，这类宣扬与倡导对人类天性的肯定与赞美最为充分，人类生命力量理应获得健康而旺盛的解放。在此思想影响下，他和阳明心学代表罗汝方有密切联系，这对于汤显祖“贵生”思想形成有重要联系。联系到西方文艺复兴时期我们可以看到类似于中国明代经济、思想发展状况一样，在资本主义经济不断发展的今天，人对于自己生活的关注、肯定空前地扩大。而处于与汤显祖同一时期的着名西方剧作家莎士比亚则在其戏剧中通过复仇王子哈姆雷特之口向人类发出赞叹。这与汤显祖的人为贵”思想，何其相似。《牡丹亭》里汤显祖的“人为贵”思想就是通过杜丽娘热爱人间生活和追求生命自由来体现的。

古代知识分子阶层大都有一番志向想在政治方面有所作为，大展宏图，汤显祖亦不例外，而实践中汤显祖的确是从小县起步，着力描绘理想蓝图。作品中很自然地体现、刻画着心中理想化政治，因而《牡丹亭》多了政治这副主线。汤显祖既具有积极入世之政治思想又具有出世之主张，特别是受到达观之佛教思想之熏陶，致使其时常萌生退隐之念，虽未能彻底作到转向“出世”之主张，但是心态方面已发生重大转变，看待世事和以前不一样，这种转变可体现为后面“二梦”里强烈的佛道气氛，这里不详述。而且这三个观念都是和一个“情”字联系在一起的，或者，从来就没有脱离过“情”这个核心观念。不管是“知生贵生”之施教、女性之推崇赞美、人性化政治之追求都与“情”密不可分。因此可认为汤显祖思想的核心就是“情”。而汤显祖对于“情”的执着追求也最为集中的表现在《牡丹亭》一书之中，《牡丹亭》应是其“情至”理想境界之结晶。

通读了《牡丹亭》这篇佳作，