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《礼记》祭义原文及译文
祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。是
故君子合诸天道:春禘秋尝。霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,
非其寒之谓也。春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如将见
之。乐以迎来,哀以送往,故禘有乐而尝无乐。致齐于内,散齐于
外。齐之日:思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所
嗜。齐三日,乃见其所为齐者。祭之日:入室,僾然必有见乎其位,
周还出户,肃然必有闻乎其容声,出户而听,忾然必有闻乎其叹息
之声。是故,先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜欲不
忘乎心。致爱则存,致悫则着。着存不忘乎心,夫安得不敬乎?君子
生则敬养,死则敬享,思终身弗辱也。君子有终身之丧,忌日之谓
也。忌日不用,非不祥也。言夫日,志有所至,而不敢尽其私也。
唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。飨者,乡也。乡之,然后能飨焉。
是故孝子临尸而不怍。君牵牲,夫人奠盎。君献尸,夫人荐豆。卿
大夫相君,命妇相夫人。齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿诸其
欲其飨之也。文王之祭也:事死者如事生,思死者如不欲生,忌日
必哀,称讳如见亲。祀之忠也,如见亲之所爱,如欲色然;其文王与?
《诗》云:「明发不寐,有怀二人。」文王之诗也。祭之明日,明
发不寐,飨而致之,又从而思之。祭之日,乐与哀半;飨之必乐,已
至必哀。
仲尼尝,奉荐而进其亲也悫,其行趋趋以数。已祭,子赣问曰:
「子之言祭,济济漆漆然;今子之祭,无济济漆漆,何也?」子曰:
「济济者,容也远也;漆漆者,容也自反也。容以远,若容以自反也,
夫何神明之及交,夫何济济漆漆之有乎?反馈,乐成,荐其荐俎,序
其礼乐,备其百官。君子致其济济漆漆,夫何慌惚之有乎?夫言,岂
一端而已?夫各有所当也。」
孝子将祭,虑事不可以不豫;比时具物,不可以不备;虚中以治之。
宫室既修,墙屋既设,百物既备,夫妇齐戒沐浴,盛服奉承而进之,
洞洞乎,属属乎,如弗胜,如将失之,其孝敬之心至也与!荐其荐俎,
序其礼乐,备其百官,奉承而进之。于是谕其志意,以其恍惚以与
神明交,庶或飨之。「庶或飨之」,孝子之志也。孝子之祭也,尽
其悫而悫焉,尽其信而信焉,尽其敬而敬焉,尽其礼而不过失焉。
进退必敬,如亲听命,则或使之也。孝子之祭,可知也,其立之也
敬以诎,其进之也敬以愉,其荐之也敬以欲;退而立,如将受命;已
彻而退,敬齐之色不绝于面。孝子之祭也,立而不诎,固也;进而不
愉,疏也;荐而不欲,不爱也;退立而不如受命,敖也;已彻而退,无
敬齐之色,而忘本也。如是而祭,失之矣。孝子之有深爱者,必有
和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。孝子如执玉,如
奉盈,洞洞属属然,如弗胜,如将失之。严威俨恪,非所以事亲也,
成人之道也。
先王之所以治天下者五:贵有德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。此
五者,先王之所以定天下也。贵有德,何为也?为其近于道也。贵贵,
为其近于君也。贵老,为其近于亲也。敬长,为其近于兄也。慈幼,
为其近于子也。是故至孝近乎王,至弟近乎霸。至孝近乎王,虽天
子,必有父;至弟近乎霸,虽诸侯,必有兄。先王之教,因而弗改,
所以领天下国家也。子曰:「立爱自亲始,教民睦也。立教自长始,
教民顺也。教以慈睦,而民贵有亲;教以敬长,而民贵用命。孝以事
亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。」
郊之祭也,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,敬之至也。祭之日,
君牵牲,穆答君,卿大夫序从。既入庙门,丽于碑,卿大夫袒,而
毛牛尚耳,鸾刀以刲,取膟菺,乃退。爓祭,祭腥而退,敬之至也。
郊之祭,大报天而主日,配以月。夏后氏祭其闇,殷人祭其阳,周
人祭日,以朝及闇。祭日于坛,祭月于坎,以别幽明,以制上下。
祭日于东,祭月于西,以别外内,以端其位。日出于东,月生于西。
阴阳长短,终始相巡,以致天下之和。天下之礼,致反始也,致鬼
神也,致和用也,致义也,致让也。致反始,以厚其本也;致鬼神,
以尊上也;致物用,以立民纪也。致义,则上下不悖逆矣。致让,以
去争也。合此五者,以治天下之礼也,虽有奇邪,而不治者则微矣。
宰我曰:「吾闻鬼神之名,而不知其所谓。」子曰:「气也者,
神之盛也;魄也者,鬼之盛也;合鬼与神,教之至也。众生必死,死
必归土:此之谓鬼。骨肉毙于下,阴为野土;其气发扬于上,为昭明,
焄蒿,凄怆,此百物之精也,神之着也。因物之精,制为之极,明
命鬼神,以为黔首则。百众以畏,万民以服。」圣人以是为未足也,
筑为宫室,谓为宗祧,以别亲疏远迩,教民反古复始,不忘其所由
生也。众之服自此,故听且速也。二端既立,
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