无染觉性直观自行解脱之道莲华生大士作.pdfVIP

無染覺性直觀自行解脫之道

蓮華生大士作

本文是開示本來覺性最直接的法要，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。

一敬禮法報化三身，敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。

二我將開示『無染覺性直觀自行解脫之道』源自『寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕』它

為你真實解說自己的本來覺性。有幸佛子，諦聽覺照！

三何其奧妙！娑婆與涅槃同時圓具於一心之內，它的本性亙古即然，你卻無緣得識。它空明

無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的丰釆。它處處顯現無礙，你卻視而不睹。因此著文，

為解說自己的心性。若不了解內在自性，三世諸佛所開示之八萬四千法門，無人得識其中

奧義，此言不虛。大雄諸佛之密意盡在於此矣！佛法經典縱然遍滿虛空，究竟教誨終歸於

導入自性的三要訣。今開顯諸佛自性，下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。

四諦聽！有幸佛子，諦聽！常人雖也重視心性的問題，且廣加研究，對它仍然茫然無知，

或落妄見，或入邊見。乃因彼等未能正視心性之本身，只知發展為各種哲學觀念及學說，

深奧難解使一般人錯失了認識自性的機緣，以致輪迴流轉於六道三界，受盡諸苦。由此可

知，不覺自己的心性，是十分可悲的謬誤。縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入，卻無法了

解自性之本來面目。其他行者亦各執一論，自作纏縛，無緣得見淨光。聲聞緣覺受到主客

二元之分別見所障，中觀派則蔽於真俗二諦的執著，事乘與瑜伽乘因執著本尊外相而受縛，

大瑜伽（方便父續）及隨瑜伽（般若母續）則因分別空性與覺性為二而生惑，從不二的究

竟義觀之，他們因分別空覺為二而步入歧途，唯有先識破空性與覺性不二，方能證入佛性

無礙。

由自性觀之，不論凡俗，娑婆與涅槃本來不二，只因你不斷造作貪瞋諸毒，故至今仍然流

轉於娑婆世界。因此，暫且放下你現行或未行的佛學法事，藉今日開示『無染覺性直觀自

行解脫之道』的因緣，你終將明白，所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。不論你修

持何法，均將融入大圓滿的究竟境界。

五那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，有人視它為具體存在，實際上它並非實存。然而

它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一學派所推崇。從名相來

講，它具有各形各式的名稱。有人稱它為心，或心性；有人稱它為梵，或大我；有人視它

為無我的教義；有人直稱它為心而已；有人稱它為般若，或圓滿智慧；有人稱它為如來藏，

或佛種；有人稱為大手印；有人稱為唯一本體；有人稱為法界；有人稱為阿賴耶，或一切

種；有人只稱它為平常心（覺）。

六現在為你開示本覺。要點有三：清除過去之念，不留纖毫痕跡；向未來之念開放，不受他

境所染；安住當下心境，不修整造作。如此的覺照，實在平凡無奇，無思無念地觀照自我，

若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在，當下只是純粹的覺照而已。此覺

空明無染，非由他生，它真實無雜，明空不二。它既非永恆，亦非受造，然而它絕非虛無，

因它光明遍在。它也不是單一的實體，因它明顯地遍存萬物。然而它亦不似一般物質和合

而成，因它不可分割，只具一味。總之，我們本具的自覺絕非源自任何外物。如此方是真

正觀察實相之道。

七在這本覺內，法報化三身圓滿如一。因它不生及空性，故是法身；因空性圓具光明朗淨，

故是報身；因它能夠自在顯現，故是化身。這圓滿一體的法報化三身，便是覺性的本質。

八諦聽這殊勝的開示，你頓見自己當下的本覺原是如此，本來空明，纖毫未染，你怎能說，

你不了解自己的心性？你的修持本無所執，亦無所求，你怎能說，你修持不佳？既然你的

本覺就是這個，你怎能說，你尋不著自己的心性？心性原本就是那一念，你百般尋找，為

何仍說你找不到那個起心動念的人？由是可見，起心動念的主體根本不存在，然而此念確

有，你怎能說此念未生？你只需隨任此念生滅，不修不整，你為何還說自己無法進入空境？

既然你只需順其自然，無為無作，你為何還說，你對它們一籌莫展？何況明、空、覺性，

本是圓滿不可分的一體，你怎能說，自己的修持一無所成？既然本覺是自然出生、自然圓

滿，不受前因或外境所限，你怎能說，一切功夫只是徒然？既然所有念頭都是當下生起、

當下寂滅解脫，你為何還說，你不知對治之道？既然當下的覺性本來如此，你為何還不識

自己的本性？

九自性本空，它真的