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服饰文化的传播与接受

摘要：传播学与接受学是当代世界哲学社会科学领域内崛起的两门新的学科，它揭示了大众传播与接受的普遍规律。利用这些理论对服饰文化的演变与发展进行分析与研究，对于总结与分析服饰文化演变与发展的规律，对于进一步深入开展服饰文化的研究，具有重大的意义。

本文从几个方面对服饰文化传播与接受过程进行研究探讨，揭示服饰文化传播与接受的普遍规律性，以期更多的专家学者加强对传播学与接受学在服饰文化领域研究中应用的兴趣。

关键词：服饰文化，传播，接受

人类社会服饰文化的发展与演变，始终是服饰文化传播与接受的过程，实际上，人类日常的社会活动，都是信息的产生、发送与接受以及对各类信息做出反应（是否接受以及如何接受）的过程。服饰文化具有民族区域性与流行时尚性的特点，不同的民族区域具有不同的服饰文化特征，同一民族区域在不同的时期其服饰文化也有不同的特点。我们从传播学与接受学的角度审视人类的服饰文化发展与演变过程对于正确认识不同民族区域服饰文化的形成与特点，促进民族间服饰文化的交流与健康发展具有十分重要的作用。

一、??????????服饰文化发展的多元性与统一性

????考古学的研究表明，人类文明的起源与发展是多元的，按照这一观点，我们不难理解服饰文化起源与发展的多元性。

同人类其它文化的起源与发展一样，服饰文化的起源与发展首先与地理环境有着十分重要的关系。服饰起源学说之所以如此众多，与不同文明发源地的不同的地理环境有着密不可分的联系。在人类文明尚不发达、科学技术尚不进步的时代，区域文化占有明显的地位，不但人们的服饰材料就地取材，而且人们的服饰方式、着装目的也都与区域内的各类活动密切相关，这一系列的特点形成了服饰文化发展的民族化与区域性特征，构成了服饰文化起源与发展的多元性。

在现代，随着科学技术的迅猛发展，大众传播媒介的日益完善，区域间的各类隔离在逐步化减。文化发展的趋同性越来越明显，“百里不同风、千里不同俗”的隔离局面被强烈的“流行风”吹的烟消云散。尤其是在人群密集的城市，在当代已经难以区分出地方服饰特征，一种统一的服饰文化整在全球的范围内形成。

当然，由于长期形成的思维方式、流行准则具有一定的民族性与区域性，人们对同一服饰文化现象的理解与接受方式有着不同的特点，同一服饰现象（式样、着装方式）的传播渠道、传播方式又不尽相同，这一系列的因素仍使得服饰文化在其发展过程中呈现出丰富的多元性。同样我们也不难看出，正是这种多元性，才促使人类服饰式样能得以不断变化，使得人们的服饰观念与着装方式能得以更新，从而也构成了服饰文化的发展。

从当代传播学与接受学的角度来看，大众传播媒介的发展，促进了全球范围内人与人之间的频繁交往，促使每一个民族、群体和个人都处于一种开放的状态之下，这便使得服饰文化更向着统一性的方向发展。另一方面，由于传播过程中受众的不同特点，必然形成对同一服饰现象接受的多样性，于是又形成了服饰文化发展的多元性，总之，服饰文化正是在这样一种多元性与统一性的矛盾统一体中得到不断的变化与发展。

二、??????????服饰中的种族中心主义

1986年，伊朗全国各地掀起了一场打击穿“颓废”服装的运动，其打击的主要对象是“那些穿着印有可憎的拉丁字，或印有庸俗颜色和图案的颓废服装的男人，和不把自己身体裹得严严实实的女人”。一时间，德黑兰市的二百多家西式服装店在这次运动中被勒令停业。

这是种族中心主义的典型表现。种族中心主义是指一定社会的人们倾向于以自身的标准来对待其他文化，并认为自己的思维模式、行为方式及审美观点等是最正确的，是最佳的选择。这种种族中心主义现象在任何社会群体中都有所存在，只不过在那些与其他民族及少往来、与外界隔绝的社会中，表现的尤为突出。

伊朗属于伊斯兰教区，多年来的宗教信仰使人们无论在物质文化、制度文化还是精神文化上，都深深地打上了宗教的印记。伊朗的法律就规定，妇女在公共场合除脸和手外，身体的其余部分都不准裸露在外，男人的穿着要朴素，官方认为男人穿“颓废”服装和女人不把身体裹严实是藐视伊斯兰共和国，亵渎了烈士的鲜血。

从现代社会学的角度来看，种族中心主义之所以能够继续存在，主要是因为种族（或一定社会群体）内的人们，由于长期处于一定的生活方式与文化模式之中，使自己几乎不可能客观地对待自己的文化，正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。种族中心主义的存在也使人们不可能正确对待其他民族（或群体）的文化，于是就总是认为自己的选择是最佳的选择，从而在一定程度上阻碍了文化的交流与发展。

在中西服饰文化的交流过程中，种族中心主义也曾大大阻碍了西式服装在中国的流行。林语堂先生在“论西装”一文中就曾指出：“大约中西服装哲学上之不同，在于西装意在表现人身形体。而中装意在遮盖身体。然而人身到底象猴狲，脱得精光，大半是不甚美感，所以与其表