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《礼记》导读
一、《礼记》的概况
今本《礼记》,也称《小戴记》或《小戴礼记》,是儒家的经典之一。
《礼记》的性质
礼记
《礼记》中的“”,指的是《仪礼》(即《礼》或《士礼》);“”是指对经文所作的解释、说明或补充。实
际上,《礼记》是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献汇编。
二、《礼记》的作者、成书年代及列入经书的时间
关于《礼记》一书的作者,历来盛行的说法是此书乃西汉戴圣所辑。
(一)《礼记》的作者
戴圣,字次君。西汉梁人,是戴德兄长之子,世称小戴,西汉宣帝时为博士,官至九江大守,曾以博士身份
讲论《五经》于石渠阁,为当时著名儒臣。戴德,字延君,世称大戴,为信都太傅。(见《汉书儒林·传》。)
《礼记》的作者
人们据孔颖达所引郑玄之说、《释文》、《隋志》所载而认为:《礼记》是西汉戴圣所纂辑,其四十九篇是戴圣
删戴德《大戴礼记》八十五篇而成,又说汉末马融传小戴之学而补《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇为今本《礼
记》四十九篇。
相关文献
郑玄的《六艺论》云:“戴德传《记》八十五篇,则《大戴记》是也,戴圣传《记》四十九篇,则此《礼记》是
也。”(孔颖达《礼记正义》)
晋人陈邵在《周礼论序》中亦云:戴德删古礼二百四篇为八十五篇,谓之《大戴礼》;戴圣删《大戴礼》为四十
九篇,是为《小戴礼》。后汉马融、卢植考诸家同异,附戴圣篇章,去其繁重及所叙略而行于世,即今之《礼记》是
也。郑玄亦依卢、马之本而注焉。(《经典释文·序录》)
(二)《礼记》的成书年代
《汉书儒林·传》载:“汉兴,鲁高堂生传《士礼》十七篇。”其中,受其业者,“瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守”,
又有东海人孟卿“事萧奋,以授后苍、鲁闾丘卿。仓说《礼》数万言,号曰《后氏曲台记》,授沛闻人通汉子方、梁
戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公”。(见《汉书儒林·传》。)据此所记,西汉初鲁人高堂生传《士礼》十七篇,授
瑕丘萧奋,萧奋以授孟卿,孟卿以授后苍,后苍以授沛人闻人通汉(字子方)、梁人戴德(字延君)、戴圣(字次君)、
沛人庆普(字孝公),由是,《礼》有大戴、小戴、庆氏之学,此似为西汉传《礼》之宗。然而,高堂生所传,乃《士
礼》十七篇,当为今本之《仪礼》,即《礼古经》,而作为《礼经》之“记”,此载最初传本是《后氏曲台记》,(曲台,
西汉宫殿名。汉承秦宫制,设曲台殿。)乃为后苍所传。(后苍,字近君,东海郯人,通《诗》、《礼》,为汉博士,
官至少府,曾受业于孟卿而习礼。而大戴、小戴、庆氏三家皆受学于后苍,此时均立于学官。
《礼记》篇章作者
按《经典释文·序录》而确定《礼记》篇章作者的有:
《中庸》:是子思伋所作(郑玄《礼记目录》云)
《缁衣》:公孙尼子所制(《释文》引刘瓛说)
《月令》:吕不韦所撰(郑玄云)
《王制》:汉时博士所为(卢植云)
以上各说现代学者并不认同,尤其是其中的《月令》篇吕不韦修自何人何时之作,《王制》一篇汉时博士录自哪
里等均未言明,皆给后人留下疑问。但是,1993年在湖北荆门郭店出土的战国楚简中,有《礼记》中《缁衣》篇残简,
则可以证明此篇确实出自于先秦人之手。
可见《礼记》四十九篇为戴圣所传,实是郑玄在《六艺论》中首倡。因而可以确信,至晚在东汉中期时已有《礼
记》四十九篇之传本。由于郑玄为《礼记》作注且言其四十九篇乃戴圣所纂辑,便使此说传于后世;至唐代,孔颖达
《礼记正义》、陆德明《经典释文》也采用郑说,更使此说代代相传。
总之,《礼记》四十九篇是东汉以后才开始流传,即使是确定为戴圣所传,然而并未能尽知其四十九篇所记之人。
但可以肯定,它是“孔子门徒共撰所闻”,“七十子后学”所记,是一部出自于从先秦至汉代诸儒之手的著作,广泛
汇集了研究礼学、传讲礼经的诸多儒者的思想观点或主张,这一点毋庸置疑
。
(三)《礼记》被列入经书
唐太宗《礼记》被列入经书,则是在唐朝时期。
唐代之始,经学即得以振兴,唐统治者十祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经正义》,凡一百七十卷,并有颜师古考订《五
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